關于個性心理特征，歷來被分為氣質、性格和能力三大部分。在論述這三個部分的具體內容時，氣質被看作是“反應的動力、緊張度和均衡性上的天然行為特點”，它受“個體生物組織的制約”；氣質的分類往往是按人的神經類型或采用“體液”概念，但說明各類氣質的表現(xiàn)時，卻采用另一套術語，如“直率”、“熱情”、“活潑”、“好與人交往”、“沉默寡言”、“善于忍耐”、“體驗深刻”、“以極大的熱情投身事業(yè)”、“嚴格遵守既定生活秩序和工作制度”等等。顯然，這些概念描述的的確是人的外在行為表現(xiàn)，但這些表現(xiàn)絕不單純由生物屬性決定，其中包含著人的經驗和社會生活態(tài)度等等內容。至于討論到性格和能力時，也有類似情況。這就使個性心理問題顯得很紊亂、很費解。比如說“多血質”的人有“熱情”這一特點，現(xiàn)實生活告訴我們，一個人絕不可能對所有人都有“熱情”?！盁崆椤笔且环N態(tài)度，反映著人與人的某種關系，它并不是天生的、由神經類型決定的。

性格被定義為“穩(wěn)定的個性心理特征”，包括“態(tài)度”和“行為”兩方面。也有的作者把性格看做“個人特性的系統(tǒng)”或“個人社會行為特征”。但是在描述人的性格時使用的術語也和描寫氣質時類似，都使用形容外部儀態(tài)的詞匯，如“優(yōu)雅穩(wěn)重”、“神態(tài)溫和”、“感情豪放”、“談葉幽默”等等，甚至使用一些形容道德品質的詞匯，如“實事求是”、“公正無私”等等。誠然，性格可以表現(xiàn)在道德行為當中，然而它與道德是兩碼事。性格本身是無所謂好壞的，也就是說它是不能用是非觀念給以評價的，不能用褒詞或貶詞去說明它。比如“不聽勸告”和“有主見”這幾乎是用兩類評價性詞匯說明一種性格特征，可能是不同人對同一種行為的不同看法。但是不管評價如何，這種客觀行為都是反映了對“勸告”的態(tài)度。為此，性格最好是用中性詞來表述。

關于性格的研討中，有的作者說性格是有好壞之分的，并且指出好壞性質是世界觀、信念決定的。這種說法令人起疑。第一，相同世界觀和信念的人是否性格完全相同？如果作為個性組成部分的性格有個體差異，是不同的。那么，哪一種好，哪一種壞呢？第二，不同世界觀的人，可以對一事物持相近的態(tài)度，作為反應模式的性格特征可以相近。如信仰共產主義的人和信仰上帝的人面對外國侵略者可以有相近似的反應，那么，這時候的不同世界觀所決定的行為反應是好還是壞？對上述疑問的思考使我們有一個結論，即性格只是人的個性心理的外在表現(xiàn)形式，或者說是人性的表現(xiàn)形式，這種形式因人而異。人的內在的東西、精神性的東西在與外部條件相接觸時必然表現(xiàn)出來；但是以什么形式表現(xiàn)那是因人、因時、因地而異的，相同或相似的內在的東西在不同人、不同時、不同地的情況下可以有不同表現(xiàn)。對人的內在的東西可以用道德的，政治的眼光評價；對形式的東西是不能評價的，這正如對氣質不能評價一樣。有人說“有共產主義理想和信仰的人……堅韌不拔……”“有著資產階級世界觀的人……冷酷狡詐”。其實，堅韌不拔這種意志特點在信上帝的人也有。而無產階級對敵人同樣是冷酷的。如此看來，在討論到性格時，有的作者的確是把心理學、倫理學、政治學混在一起，使問題越說越糊涂。

“能力是指成功地完成某種活動所必需的那些心理特征”。這種對能力下的定義應該說是較準確的。由于完成某種任務都是通過具體的個人來進行，所以能力的性質、大小又具有個體差異，故而又可稱能力是“個性心理特征的綜合表現(xiàn)”。這里的“綜合”二字十分恰當。

我們對于能力的結構傾向于二因素論，即由特殊因素和一般因素構成個人的能力。而這兩者中，一般能力是特殊能力的基礎。雖然對于能力的構成尚有更復雜的理論，但綜合起來把很多因素仍然可以歸入這兩類。

能力的測量當然更側重于作業(yè)或結果方面，但能力也可以作為潛在的東西或稱為內部的東西存在。實際測到的能力只是潛在能力在一定條件下的可表現(xiàn)部分。更值得注意的是那些潛在部分。如對一個學生的考試結果只能表明在考試的范圍內許可表現(xiàn)的能力，學生的實際能力可能是多方面的更豐富的。

迄今為止，個性心理學家總希望把人按個性和個性心理進行分類。正如前面介紹過的，他們曾把人按生物屬性、社會性和心理特征進行過種分類。也按性格和能力進行種種分類。其實，無論就理論上還是就應用方面，過細的分類不一定合理，當然，也不能同意人本主義心理學關于人不可被分類的觀點。我們覺得如果確實需要把人分類的話，還是按人性的要素進行劃分更恰當些。按行為表現(xiàn)分類、按態(tài)度分類、按能力分類時，很可能分得過細，顯得煩瑣；而按人的本性分類可以避免這一缺陷。

按人性對人進行分類，可以把人分為三大類。一是生物型的人，他們對精神性的和社會性的需求并不迫切，或者由于種種原因，這類需要并沒達到自覺程度。在他們的生活中，食、性是重要的，連少得可憐的精神和社會生活都染上很濃的生物性色彩。這類人雖然也以“個性解放”或“自我實現(xiàn)”為口號，然而根本不知道個性的真實含義和價值。由于他們的個性心理的核心－自我意識的構成成分中更多的是生物人，即更多地把自己當作生物存在，更多地意識到自己是生物體；而對于自身應具有的精神和社會性質及其價值很少有自覺意識，也就是未能把自己當作“人”－具有完整人性的人，所以，不管他們表現(xiàn)為怎樣的性格形式，即不管是慷慨激昂、狂躁無度，抑或是消沉淡漠；也不管他們表現(xiàn)在什么場合和表現(xiàn)為什么行為，即不管是在茶樓酒舍，抑或是在歌廳舞場，不管是在歌唱或是舞蹈，他們都是一類人。我們可以按他們的自我意識的構成把他們劃入一類。這種類別是跨年齡的、跨文化的，甚至跨階級的。但是在年齡、文化和階級階層方面有所偏重。青少年由于未成熟、沒落階級由于社會地位變革，某些人由于文化水平低下，可能這類人多些。但是沒落階級中也有擺脫這類個性的，無產階級中的流氓無產者基本屬于此類，文盲的人群中也有不屬于此類的人。之所以既跨年齡、文化和階級而又有交叉，是由于個性心理的形成發(fā)展是多因素的，即由先天遺傳、教育和社會環(huán)境等多因素促成的；另外也由于個性的變化是絕對的，穩(wěn)定是相對的，類與類之間的界線往往可以被教育、文化修養(yǎng)和巨大的社會變革沖破。

第二類人是社會型的人，第三類是精神型的人。在他們的個性心理的核心－自我意識的構成成分中，社會性或精神性質占主導。他們的追求和滿足也是各有偏重的。當然，表現(xiàn)出來的性格形式也可以是多樣的。

在討論到人的個性心理的上述分類時，應注意到這樣一個事實，即隨著社會形態(tài)的由低向高的發(fā)展，生物型的人日趨減少。人類在種系上的這種進化發(fā)展趨勢和一個人的個體發(fā)育過程很類似。多數人由一個只知道吃奶的孩子到知天命的老人，也是經由了從追求生物本能的滿足到能體驗精神價值的過程。所不同的大概是人老了要死，而社會進入到高層次階段時卻會更加興旺發(fā)達。

如果說我們在“個性心理問題（一）”中介紹了心理學中個性心理的主要內容，那么在這一部分中更多的是對這一問題進行討論。這一討論的最后結論是一個冗長的定義，即：個性心理是人性中的精神屬性在具體人身上的體現(xiàn)，它的核心是自我意識，它的外在反應系統(tǒng)是性格。至于把能力放在個性心理中是比較勉強的，最恰當的是把它放在普通心理學認知過程或其它應用心理學中去討論。這樣可以使個性心理學更精確干練些。