中醫(yī)中的“神”是什么意思？

所謂神是指特定功能的外在表現(xiàn)。神是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現(xiàn)人的健康情況。如：目光炯炯有神。就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問·移精變氣論》也說：“得神者昌，失神者亡。”因為神充則身強。神衰則身弱，神存則能生，神去則會死。中醫(yī)治病時，用觀察病人的“神”，來判斷病人的預后，有神氣的，預后良好；沒有神氣的，預后不良。望神也是望診中的重要內(nèi)容之一。

“神、魂、魄、意、志”五臟所藏之神是《內(nèi)經(jīng)》借五行五臟對神志活動醫(yī)學|教育網(wǎng)整理，尤其是認知、思維、意志過程，所作的分類，即心為火藏神，肝為木藏魂，肺為金藏魄，脾為土藏意，腎為水藏志。下面依次對其各自的含義進行分析。

神

《內(nèi)經(jīng)》中神的含義十分廣泛，然就五臟并列主神而言，其中心藏神，大多醫(yī)家認為此神當指精神心理活動之統(tǒng)稱或總括。正如張介賓《類經(jīng)·藏象類》所云：“神之為義有二：分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類皆神也；合言之，則神藏于心，而凡情志之屬，惟心所統(tǒng)，是為吾身之全神也。”這是基于“心者，君主之官，神明出焉”即中國古代哲學心的觀念而得出的認識。但是若把五臟并列而主神志，神、魂、魄、意、志并列而言，再以此神統(tǒng)括魂、魄、意、志，似不甚妥當。

魂、魄

魂、魄，有人云其具有感知覺之功用。另外，綜合中國傳統(tǒng)文化所論，以形氣陰陽動靜分魂魄，則魂陽而魄陰，魂動而魄靜，魂氣而魄形。故《靈樞·本神》云：“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”，即說明魄是與身俱來且以形體為基礎的；而魂則是建立在神氣活動基礎上的，是逐步發(fā)展完善的，是活躍的。故一般認為，與身俱來的、本能性的、較低級的、偏于抑郁的、被動的為魄，如新生兒啼哭、嘴觸及乳頭吮吸等非條件反射性動作和四肢運動、耳聽、目視、冷熱痛癢等感知覺及記憶等，但常常受魂的激發(fā)而發(fā)揮功能；后天發(fā)展而成的、較高級的、偏于興奮的、主動的為魂，類似于今人所說的思維、想象、評價、決斷和情感、意志等心理活動，但受自覺、主動意識心神的支配。

另外，就日常生活“魂不守舍”現(xiàn)象而言，魂又有“注意”之性質。因此，就心神、魂、魄三者而言，當理解為心神支配魂，魂激發(fā)魄。至于魂魄與五行五臟的關系，《內(nèi)經(jīng)》認為“肝藏魂”、“肺藏魄”，木行為春，主動、主生機、興奮；金行為秋，主靜、主禁制、肅殺，可以說二者分別代表了魂、魄的某些特性，故將之分屬木與金、肝與肺。

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系很密切。

從中醫(yī)學講，人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說，神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫(yī)評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此，古人稱精、氣、神為人身“三寶”是有它一定道理的醫(yī)學|教育網(wǎng)整理。古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法，因此也不難看出“精”、“氣”、“神”三者是人生命存亡的根本。