《三國(guó)演義》第46回《用奇謀孔明借箭，獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑》，寫(xiě)周瑜為害死諸葛亮，令其在10日之內(nèi)監(jiān)造十萬(wàn)枝箭：“……今軍中正缺箭用，敢煩先生監(jiān)造十萬(wàn)枝箭，以為應(yīng)敵之具。此系公事，先生幸勿推卻。”而且要10日之內(nèi)完成?？酌髟唬?ldquo;只消三日，便可拜納十萬(wàn)枝箭。”周瑜說(shuō)：“軍中無(wú)戲言。”孔明曰：“怎敢戲都督！愿納軍令狀：三日不辦，甘當(dāng)重罰。”周瑜大喜，喚軍政司當(dāng)面取了文書(shū)。

諸葛亮讓魯肅準(zhǔn)備二十只船，每船要軍士三十人，船上皆用青布為幔，各束草千余個(gè)，分布兩邊。而且不要任何造箭的原料，如箭竹、翎毛、膠漆等物。這使周瑜和魯肅都甚為納罕。

其實(shí)，諸葛亮根據(jù)氣象學(xué)知識(shí)，早已料到，第三日必有大霧。在第三日彌天大霧中，諸葛亮和魯肅指揮，二十只草船向曹操水寨出發(fā)，令軍士擂鼓吶喊，諸葛亮與魯肅在船上飲酒取樂(lè)。曹寨中聽(tīng)得擂鼓吶喊，曹操命弓弩手亂箭射之，于是，一萬(wàn)余弓弩手在寨前放箭，箭如雨發(fā)，不費(fèi)江東半分之力，已得十萬(wàn)枝箭。這就是著名的“諸葛亮草船借箭”。

太極圖高度概括了宇宙間一切事物的變化規(guī)律，它形象地反映了陰陽(yáng)、五行、八卦等天地自然的共同規(guī)律，一開(kāi)始就成為易學(xué)的象征，反映了易學(xué)的精蘊(yùn)。“醫(yī)易相通”，用太極圖來(lái)表示中醫(yī)基本理論的模型也是最為恰當(dāng)?shù)?。陰?yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，五行的生克制化，氣機(jī)的升降運(yùn)轉(zhuǎn)，生命活動(dòng)的周期規(guī)律等，都可以用太極圖的模式表示出來(lái)。它甚至可以成為生理、病理、預(yù)防和治療的模型。醫(yī)家張景岳在《類經(jīng)圖翼》中說(shuō)：“太極者，天地萬(wàn)物之始也……因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無(wú)乎不在，所以萬(wàn)物之氣皆天地，合而為一天地。故不知一，不足以知萬(wàn)；不知萬(wàn)，不足以言一，理為陰陽(yáng)之學(xué)，實(shí)醫(yī)道開(kāi)卷第一要義，學(xué)者首當(dāng)究心焉。”

太極思維方法就是陰陽(yáng)五行的象數(shù)思維方法醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)整理。古代醫(yī)家在太極陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想指導(dǎo)下，按人體生命的宏觀效應(yīng)，把人置于自然環(huán)境中進(jìn)行考察研究，因此認(rèn)識(shí)到人是一個(gè)由內(nèi)外環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡的超級(jí)巨系統(tǒng)。其中，臟象系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、營(yíng)衛(wèi)氣血、三焦九竅、五志五神、五體五液等系統(tǒng)，構(gòu)成了人體內(nèi)氣的多層次系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于太極的陰儀。而體外的天時(shí)系統(tǒng)、氣候系統(tǒng)、地域、疫癘、社會(huì)人際關(guān)系等，則構(gòu)成了人體外氣的多層次系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于太極的陽(yáng)儀。內(nèi)氣和外氣都依賴心神系統(tǒng)來(lái)感知和調(diào)節(jié)，所以心神作為內(nèi)氣和外氣相互感應(yīng)的體現(xiàn)，可用太極圖的陰陽(yáng)互回曲線來(lái)表示。這就是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的太極模型。

太極模型對(duì)中醫(yī)理論的影響遠(yuǎn)不止于此，它對(duì)中醫(yī)病理學(xué)、臨床治療學(xué)、康復(fù)保健學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)等等皆有巨大的影響。上述種種，還有經(jīng)絡(luò)、稟賦、情志、三焦、六經(jīng)、臟腑、氣血等等，皆可用太極圖來(lái)表示，作為自己的模型。這一切的一切，構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的整體系統(tǒng)，體現(xiàn)了中醫(yī)的整體觀。這個(gè)整體觀又經(jīng)常不斷地運(yùn)動(dòng)，并與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)交換，這又是中醫(yī)的恒動(dòng)觀。