氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)。氣的運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，但主要有升降出入聚散等幾種。升與降，出與入，聚與散，雖是對(duì)立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。

　　氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，化為天地陰陽(yáng)二氣，即所謂“清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”（《淮南子·天文訓(xùn)》）。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理天為陽(yáng)，地為陰。天氣居上，地氣在下。居上之天氣當(dāng)下降，在下之地氣應(yīng)上升。如此則天地陰陽(yáng)二氣氤氳交感，相錯(cuò)相蕩，化生宇宙萬(wàn)物，并推動(dòng)著它們的發(fā)展與變化。如《素問(wèn)。六微旨大論》說(shuō)：“氣之升降，天地之更用也。……升已而降，降者為天；降已而升，升者為地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因而變作矣。”明代王廷相認(rèn)為，氣有陰陽(yáng)，“天地未判之前只有一氣而已，一氣中即有陰陽(yáng)”，而陰陽(yáng)相互感應(yīng)，“二氣流行，生物不休”。

　　聚散也是氣的主要運(yùn)動(dòng)形式。古人觀察到天空的云聚而為閃電雷雨，散則為晴空萬(wàn)里，因而在此基礎(chǔ)上萌生了一個(gè)聚則生物，散則物消的抽象概念?！肚f子》認(rèn)為氣凝聚而人物成，氣消散而人物亡。《莊子·知北游》說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“積陽(yáng)為天，積陰為地。”《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。……積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。”可見(jiàn)天地皆由陰陽(yáng)二氣凝聚而成。宋代張載以氣的聚散來(lái)統(tǒng)一無(wú)形的太虛與有形的萬(wàn)物，云：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。”（《正蒙·太和》）聚與散，是氣的兩種運(yùn)動(dòng)形式，可表現(xiàn)為氣的兩種不同的形態(tài)：當(dāng)氣聚時(shí)，它是有形的萬(wàn)物，表現(xiàn)為有、顯；當(dāng)氣散時(shí)，它是無(wú)形的太虛，表現(xiàn)為無(wú)、隱。氣聚則氤氳而化生有形之萬(wàn)物，氣散則萬(wàn)物形潰而復(fù)為無(wú)形之太虛。

　　氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性?！端貑?wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“是以升降出入，無(wú)器不有。”“器”，即由陰陽(yáng)五行之氣凝聚而產(chǎn)生的各種各樣的有形質(zhì)之實(shí)物。宇宙之中的任何一個(gè)有形之體，任何一個(gè)具體事物，既是由無(wú)形而運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)之氣交感聚合而化生，其自身之中又具備著陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)特性及升降出入聚散等運(yùn)動(dòng)形式。氣的升降出入聚散運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)，既可促使無(wú)數(shù)新生事物的孕育和發(fā)生，又可引致許多舊事物的衰敗與消亡，如此則維持了自然界新陳代謝的穩(wěn)定與平衡。氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去生生之機(jī)，整個(gè)世界就會(huì)毀滅，生命就會(huì)消亡。故《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。……故器者，生化之宇，散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降。”

　　氣化，是指氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙中各種變化的過(guò)程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬(wàn)物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié)果。

　　由于宇宙萬(wàn)物的各種各樣的變化，都是在氣的不斷運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，故氣化理論也隨著氣的運(yùn)動(dòng)理論的產(chǎn)生而形成。古人觀察到云氣和風(fēng)氣的流動(dòng)、交感、氤氳而產(chǎn)生閃電、雷雨，推測(cè)出天地陰陽(yáng)之氣的升降運(yùn)動(dòng)，氤氳交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬(wàn)物。如《素問(wèn)。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“地氣上為云，天氣下為雨。”古人又可從男女生殖之精相結(jié)合而孕育一個(gè)新生命的過(guò)程中推理出陰陽(yáng)二氣交感合和而生物的普遍規(guī)律。如《易傳·系辭下》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”由于精氣自身的升降運(yùn)動(dòng)，天地陰陽(yáng)之氣的交感合和，宇宙間萬(wàn)物發(fā)生了紛繁的變化，有新事物的產(chǎn)生，也有舊事物的消亡。故《易傳·系辭上》說(shuō)：“生生謂之易。”《莊子·至樂(lè)》說(shuō)：“氣變而有形，形變而有生。”《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“氣合而有形，因變以正名。”《素問(wèn)·五常政大論》說(shuō)：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。”《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“物生謂之化，物極謂之變。……在天化氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。”在氣的運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用下，不僅自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有生長(zhǎng)化收藏或生長(zhǎng)壯老已的變化，而且人類(lèi)自身也出現(xiàn)了生長(zhǎng)壯老已的變化規(guī)律。人體內(nèi)的物質(zhì)與能量的新陳代謝過(guò)程，也是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的氣化過(guò)程。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。”《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”但此氣化過(guò)程是由人體內(nèi)之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)，并非由宇宙之氣或天地陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)激發(fā)。由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但從哲學(xué)的高度以氣化論述了宇宙中萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展變化的機(jī)理，而且更重要的，還從醫(yī)學(xué)的角度以氣化闡述了人體內(nèi)的精、氣、血、津液的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，故將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)作為中醫(yī)學(xué)氣化學(xué)說(shuō)形成的標(biāo)志。

　　氣化學(xué)說(shuō)是研究由氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化的理論，是古代哲學(xué)氣學(xué)說(shuō)中的核心部分。氣化學(xué)說(shuō)雖在兩漢、隋唐、五代時(shí)期得到了一定發(fā)展，但在宋明兩代卻得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。宋代的張載提出：氣的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)萬(wàn)物的產(chǎn)生，“天惟運(yùn)動(dòng)一氣，鼓萬(wàn)物而生”（《橫渠易說(shuō)·系辭上》）；氣中對(duì)立的陰陽(yáng)雙方的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生萬(wàn)物變化的根本原因，“氣有陰陽(yáng)，推行有漸為化”（《橫渠易說(shuō)·系辭下》）。他將陰陽(yáng)變化分為漸化與著變兩個(gè)階段，“變，言其著；化，言其漸”（《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)》），并認(rèn)為事物通過(guò)逐漸變化而發(fā)展到顯著變化，化與變是密切相關(guān)的，“變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也”（《正蒙·神化》）。二程認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生，皆由于氣化。“萬(wàn)物之始，皆氣化；既形，然后以形相禪，有形化。形化長(zhǎng)，則氣化漸消。”（《二程遺書(shū)·卷五》）氣有陰陽(yáng)消長(zhǎng)的屬性，由此產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，在陰陽(yáng)二氣的動(dòng)靜變化中，萬(wàn)物得以生成。“萬(wàn)物之始，氣化而已。”氣生成萬(wàn)物后，氣化的形式便消失，代之以形化，即有形質(zhì)的事物發(fā)生的變化。氣化生萬(wàn)物是一個(gè)由微至著的過(guò)程，“物之始生，其氣至微，故多屯艱。……其類(lèi)漸進(jìn)而來(lái)，則將亨盛”（《周易程氏傳。復(fù)卦》）。在二程看來(lái)，氣化只是無(wú)形之氣向有形之物的變化，并不包括有形之物復(fù)變?yōu)闊o(wú)形之氣。宋應(yīng)星把“氣化形”與“形化氣”合稱為“形氣生化”，說(shuō)：“天地間非形即氣，非氣即形，……由氣化形，形復(fù)返于氣”（《論氣》）。

　　總之，古代哲學(xué)家對(duì)氣化理論有如下認(rèn)識(shí)：

　?、贇饣且粋€(gè)自然的過(guò)程。氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過(guò)程的根本原因，氣是運(yùn)行不息的，因而氣化過(guò)程也是自然存在的。古代哲學(xué)家認(rèn)為氣中的陰陽(yáng)對(duì)立雙方的相互作用是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的終極原因。如明清之際的哲學(xué)家王夫之《張子正蒙注》說(shuō)：“氣化者，氣之化也。……一陰一陽(yáng)，動(dòng)靜之機(jī)，品匯之節(jié)具焉。”氣化的動(dòng)力來(lái)自氣自身之內(nèi)，是陰陽(yáng)兩方面升降交感、氤氳合和、相錯(cuò)相蕩的結(jié)果。清代哲學(xué)家戴震將氣自身之中的這種陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)稱為“自然之潛運(yùn)”，并說(shuō)：“人與百物各以類(lèi)滋生，皆氣化之自然。”因此，氣自身的升降出入運(yùn)動(dòng)，氣內(nèi)部陰陽(yáng)兩方面的相互作用，是氣化過(guò)程發(fā)生和賴以進(jìn)行的前提和條件。氣的運(yùn)動(dòng)停止，氣化過(guò)程也就終止。另一方面，氣化過(guò)程中寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)，氣的運(yùn)動(dòng)也正是從氣化過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。因而氣的運(yùn)動(dòng)與氣化過(guò)程實(shí)際上是“分之為二，合之為一”的概念。氣的運(yùn)動(dòng)及其維持的氣化過(guò)程是永恒的，不間斷的，它們是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

　?、跉饣^(guò)程有化與變兩個(gè)不同的類(lèi)型。變化是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要觀念，即認(rèn)為宇宙之中的一切事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中。如《莊子·秋水》說(shuō)：“物之生也，若聚若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。”《莊子·天道》說(shuō)：“萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。”《易傳》則詳細(xì)論述了“陰陽(yáng)相摩”，“八卦相錯(cuò)”而致宇宙萬(wàn)物“生生”的不息變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又將“化”與“變”作為氣化過(guò)程的兩種不同的類(lèi)型，可產(chǎn)生于氣化過(guò)程中的不同階段。如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“物生謂之化，物極謂之變。”“化”，是指氣的較緩和的運(yùn)動(dòng)所促成的某些改變，類(lèi)似于今之“量變”：“變”，是指氣的較劇烈的運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化，類(lèi)似于今之“質(zhì)變”。“化”可常出現(xiàn)于氣化過(guò)程的初始階段，而“變”則出現(xiàn)于氣化過(guò)程的極期階段。但不管是“化”，還是“變”，皆取決于氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)，取決于氣內(nèi)部的陰陽(yáng)兩方面的相互作用。一旦氣的運(yùn)動(dòng)停止，則各種變化也就終止。

　?、蹥饣胁煌谋憩F(xiàn)形式。氣化是宇宙萬(wàn)物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的變化，其主要的表現(xiàn)形式有如下幾種醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理：

　　一是氣與形之間的轉(zhuǎn)化。無(wú)形之氣交感聚合成有形之物，即“氣生形”的氣化過(guò)程；有形之物死亡消散，又化為無(wú)形之氣，乃是“形化氣”的氣化過(guò)程。張載《正蒙·太和》所說(shuō)的“氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛”，即說(shuō)明了無(wú)形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化。

　　二是形與形之間的轉(zhuǎn)化。有形之實(shí)體在氣的推動(dòng)和激發(fā)作用下也可相互轉(zhuǎn)化，如自然界的冰化為水，水化為霧或雨雪等，人體內(nèi)的精血互化、津血互生等，皆屬于“形化形”的氣化過(guò)程。

　　三是氣與氣之間的轉(zhuǎn)化。無(wú)形之氣之間也可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。天氣下降于地，可變?yōu)榈貧猓坏貧馍向v于天，可化為天氣。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“地氣上為云，天氣下為雨。”

　　四是有形實(shí)體自身的不斷更新變化。植物的生長(zhǎng)化收藏，動(dòng)物的生長(zhǎng)壯老已等變化，都屬于有形實(shí)體自身的不斷更新的變化過(guò)程。動(dòng)植物的這些變化是在有形之體的內(nèi)部與自然界的無(wú)形之氣之間的升降出入轉(zhuǎn)換中進(jìn)行的，它們與自然界共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。人類(lèi)是自然界之中的最可貴的、最高級(jí)的生物，人體自身的新陳代謝，是由于人體內(nèi)之氣的不斷運(yùn)動(dòng)而推動(dòng)和調(diào)控的氣化過(guò)程。人體內(nèi)之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著精、氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)和調(diào)控著各臟腑的功能活動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著人體生長(zhǎng)壯老已的生命過(guò)程。而人體內(nèi)的這一氣化過(guò)程，是在與自然界之大氣的交換過(guò)程中進(jìn)行的，也是在自然界氣候變化的影響中進(jìn)行的。故說(shuō)人與自然界息息相通，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”