張仲景（約150～219年），名機(jī)，東漢末年南陽郡涅陽（今河南省南陽市，一說涅陽故城在今南陽市與鄧縣之間的稂東鎮(zhèn)，地屬鄧縣）人。（按《水經(jīng)注》：“涅陽，漢初置縣，屬南陽郡，因在涅水（今趙訶）之陽，故名。”張仲景的里籍自來眾說紛云，陳邦賢氏定為南陽郡涅陽，范行準(zhǔn)氏定為南陽蔡陽，嗣后廖國王、張炎二氏考涅陽故城在今鄧縣稂東鎮(zhèn)。尚啟東考為南陽郡棘陽（故城在今河南新野東北）），《后漢書》無傳，其效果始見于唐代甘伯宗《名醫(yī)錄》：“張仲景，南陽人，名機(jī)，仲景乃其字也。始受術(shù)于同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及”。

張仲景日子于東漢末。其時，除比年戰(zhàn)亂外，疫癘盛行，曹植曾有記敘，“建安二十二年，癘氣盛行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。”（《曹集詮評》第九卷），張仲景稱其家族原有人丁二百余口，自建安往后的不到十年間，逝世者有三分之二，而死于傷寒的竟占十分之七。張仲景有感于家族的衰落和人員的逝世，加之世浴之弊，醫(yī)家之弊，醫(yī)道日衰，傷往昔之莫救，推進(jìn)他盡心研討醫(yī)學(xué)，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，撰用前代醫(yī)籍如《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，又聯(lián)系自個臨證之履歷，編成了《傷寒雜病論》。原書十六卷，經(jīng)漢末戰(zhàn)亂兵火而散佚，復(fù)得后世醫(yī)家收拾，變成今本《傷寒論》和《金匱要略》二書，前者專門評論傷寒病。后者首要論說內(nèi)傷雜病。

傷寒是外感急性熱病的總稱，《素問·熱論》說：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”張仲景基于此說而打開，他以六經(jīng)為綱，剖析了傷寒病各個期間的病機(jī)病位病性，創(chuàng)立了傷寒病的六經(jīng)辨證系統(tǒng)。對于各科雜病，張仲景以臟腑經(jīng)絡(luò)為樞機(jī)，縷析條辨，開后世臟腑辯證之先河?！秱摗放c《金匱要略》二書共載丹方269首，用藥214種，對藥物的加工與運用，丹方的配伍與改動都有很詳盡的央求。張仲景對外感熱病與雜病的知道和臨證治療的教導(dǎo)思維與辦法，被后世歸納為辨證論治系統(tǒng)，其在藥劑學(xué)方面的效果，對后世醫(yī)學(xué)的打開發(fā)生了無量的影響，宋代今后的醫(yī)學(xué)家多敬稱其為“亞圣”、“醫(yī)圣”。

張仲景本為士人，而能絕意宦途。精研醫(yī)道，并小看那些“競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”的“居世之士”。他不僅以醫(yī)術(shù)享譽于其時，且對醫(yī)師的醫(yī)德與醫(yī)療個性有恰當(dāng)嚴(yán)重的央求，批評那些醫(yī)德不修、醫(yī)風(fēng)不正的醫(yī)師，“不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，一貫順舊，省病問疾，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯劑，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期不知道訣診，九侯曾無彷佛，明堂闕庭，盡不見察。所謂窺管算了。”這些論說上承秦漢，下啟晉唐，變成祖國醫(yī)德思維的主要組成部分。

張仲景的作品除《傷寒雜病論》外.見于文獻(xiàn)著錄的尚有《張仲景五臟論》、《張仲景脈經(jīng)》、《張仲景療婦人方》、《五臟營衛(wèi)論》、《療黃經(jīng)》、《口齒論》等。張仲景弟子有杜度、衛(wèi)汛，俱為其時名醫(yī)。

后人為了留念張仲景，曾修祠、墓以祀之。明清以來留下的有關(guān)文物勝跡較多。河南南陽的“醫(yī)圣祠”始建于明代，有清代石刻“醫(yī)圣祠”（1727）、“醫(yī)圣張仲景故鄉(xiāng)”（1900），據(jù)明代《漢長沙太守張仲景靈應(yīng)碑》記載：“南陽城東仁濟(jì)橋西圣廟，十大名醫(yī)中有仲景像。”清代《南陽縣志》記載：“宛郡（南陽）東高阜處，為張家巷，相傳有仲景新居，延曦門東迤北二里，仁濟(jì)橋西，有仲景墓。”河南南陽的醫(yī)圣祠經(jīng)明清往后屢次修葺（其間也有損壞），保留對比無缺。散布各地的十大名醫(yī)祠中都供有張仲景的塑像，反映了中國民間對張仲景的敬重與懷念。醫(yī)圣祠于本世紀(jì)50年代往后經(jīng)不斷擴(kuò)建增修，已煥然一新，被列為省級文物保護(hù)單位。