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中醫(yī)理論八議之三:中醫(yī)學(xué)生存的哲學(xué)依據(jù)與經(jīng)絡(luò)的時(shí)間本質(zhì)

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百余年來,中醫(yī)學(xué)面對西學(xué)東漸的嚴(yán)峻形勢,歷經(jīng)千難萬險(xiǎn),在西醫(yī)和現(xiàn)代科技,特別是西方科學(xué)觀念的強(qiáng)大壓力下,幾次瀕危卻沒有覆沒,到20世紀(jì)末葉反而發(fā)出耀眼的生命之光,被越來越多的國家和地區(qū)的人們所喜愛。這一歷史的變遷無疑應(yīng)當(dāng)引起我們的深思。

存在的復(fù)雜性與科學(xué)的多元性

一提起科學(xué),人們可能立即想起古希臘,然后是意大利文藝復(fù)興,再后是近現(xiàn)代物理學(xué)的驚人發(fā)展。近代物理學(xué),從17世紀(jì)伽利略的落體定律到20世紀(jì)的量子場論、廣義相對論,直至計(jì)算物理學(xué)的興起,的確成就輝煌,而且?guī)?dòng)了一系列現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷向高處攀升。

然而不幸的是,在人類認(rèn)識史上,若某種學(xué)理或主義取得了大成就,其意義和應(yīng)用范圍就會(huì)被夸大。這是人類意識的通病。在這個(gè)“通病”的推動(dòng)下,西方物理學(xué)及其方法被一些人奉若神明,尊為衡量一切科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。凡是與西方近代物理學(xué)發(fā)生沖突的概念,凡是用物理學(xué)無法解釋的現(xiàn)象,一概斥之為偽科學(xué)和虛幻。封閉的實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、邏輯方法作為近代物理學(xué)的主要方法,誰不采用或暫時(shí)沒有采用,誰就被排除于科學(xué)的理念之外。

許多人正是自覺或不自覺地以上述觀點(diǎn)來看待中醫(yī)學(xué),來對中西醫(yī)加以比較。人們不會(huì)忘記,1929年,民國政府由于盲目崇信西洋科學(xué),曾明令取締和廢止中醫(yī)。20世紀(jì)50年代以后,毛澤東提倡“中西醫(yī)結(jié)合”,中醫(yī)藥被提到“寶庫”的地位。但認(rèn)為中醫(yī)“有技術(shù)無科學(xué)”“有經(jīng)驗(yàn)無理論”的陰影始終籠罩在天空。毛澤東主張:科學(xué)原理“世界各國都是相同的。”“我們要西醫(yī)學(xué)中醫(yī)。”“要以西方的近代科學(xué)來研究中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的規(guī)律,發(fā)展中國的新醫(yī)學(xué)。”“如果先學(xué)了西醫(yī),先學(xué)了解剖學(xué)、藥物學(xué)等等,再來研究中醫(yī)、中藥,是可以快一點(diǎn)把中國的東西搞好的。馬克思講過,首先研究近代社會(huì),就容易理解古代社會(huì)。這是倒行的,卻要快些。”在這一思想指導(dǎo)下,以西方近現(xiàn)代科學(xué)(包括西醫(yī)學(xué))為準(zhǔn)繩研究、判定和同化中醫(yī)中藥,就成為半個(gè)多世紀(jì)以來“中西醫(yī)結(jié)合”所走過的道路。

“中西醫(yī)結(jié)合”背后的尖銳矛盾

“中西醫(yī)結(jié)合”的途徑概括起來說就是,臨床治療采取西醫(yī)診斷,中藥配方,或西法(藥)中法(藥)并用;對中藥進(jìn)行化學(xué)分析,然后提取“有效成分”,進(jìn)行西制;尋找中醫(yī)之“證”與西醫(yī)之“病”的對應(yīng)關(guān)系,等等。至于中醫(yī)學(xué)的一套理論,由于根本不能與西方生物醫(yī)學(xué)相融,因而繼續(xù)被一些人拒之于科學(xué)的大門之外。所以“結(jié)合”的結(jié)果主要是擴(kuò)大了西醫(yī)的藥源,而中醫(yī)學(xué)則仍然沒有徹底擺脫一百年前“廢醫(yī)存藥”的命運(yùn)。

事實(shí)上,中醫(yī)學(xué)使我們遇到一個(gè)尖銳的矛盾:一方面,中醫(yī)學(xué)不僅能夠解決大量臨床問題,包括當(dāng)前人類面臨的許多新的疾病,而且有辨證論治的系統(tǒng)理論。正是在這套理論的指導(dǎo)下,中醫(yī)展開臨床治療并取得療效。另一方面,用現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)和生物醫(yī)學(xué)的概念卻難于理解中醫(yī)理論和中醫(yī)療效。那么,我們是應(yīng)當(dāng)固守既有的科學(xué)觀念否定中醫(yī)的科學(xué)地位呢,還是應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí),重新審視既有的科學(xué)觀念呢?竊以為應(yīng)是后者而不是前者。

存在的本質(zhì)是實(shí)體還是關(guān)系

宇宙在時(shí)空上是無限的。即使在有限的時(shí)空范圍內(nèi),其存在的形態(tài)即存在的運(yùn)動(dòng)形式,在層面性、多樣性、可能性上也是無限的。而事物究竟顯示什么樣的性質(zhì),取決于它自身內(nèi)部及與周圍環(huán)境保持何種關(guān)系。關(guān)系乃是一切性質(zhì)和事物存在的基礎(chǔ)。是關(guān)系決定事物如何形成,如何存在,不是“實(shí)體”決定事物如何構(gòu)成,如何變化,因?yàn)橐磺杏行问挛?,都以關(guān)系為其緣起和存在形式。就是說,有什么樣的關(guān)系,就會(huì)有什么樣的事物;正是關(guān)系的多樣性和變動(dòng)性,決定了事物的多樣性和變動(dòng)性,而關(guān)系的形成又具有無限多的可能性。

西方自古希臘至近代,起主要作用的是實(shí)體本體論。亞里士多德首先提出“實(shí)體”概念,認(rèn)為實(shí)體是獨(dú)立自存的,它不依賴于任何其他存在,而其他一切存在卻依賴于它而存在。實(shí)體自身永遠(yuǎn)保持不變,但它是一切事物生成變化的基礎(chǔ),一切屬性的承擔(dān)者。

17~18世紀(jì),經(jīng)典力學(xué)取得了巨大成功,于是機(jī)械論的物質(zhì)實(shí)體概念大為盛行。笛卡兒、洛克、霍布斯等人認(rèn)為,具有廣延的“形體”是獨(dú)立實(shí)體。笛卡兒強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一基本特征是廣延,廣延實(shí)體即物質(zhì)實(shí)體。洛克將物體的性質(zhì)分為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)。第一性的質(zhì)包括結(jié)實(shí)、廣延、動(dòng)力、質(zhì)量、形狀等;第二性的質(zhì)是指使他物發(fā)生變化的能力,以及在人體感官上產(chǎn)生顏色、聲音、嗅味、冷熱、軟硬等感覺的能力。第二性的質(zhì)為第一性的質(zhì)所派生。洛克等認(rèn)為,關(guān)于第一性的質(zhì)的感覺反映物體本身的性質(zhì),而對第二性的質(zhì)的感覺則與物體本身的性質(zhì)完全不相似,因?yàn)樗鼈兪芰烁杏X主體的影響,不屬于客體本身。

隨著力學(xué)的發(fā)展和原子論的復(fù)興,“物質(zhì)”概念被定義為“第一性的質(zhì)”的承擔(dān)者。視物質(zhì)實(shí)體為第一性的質(zhì)與其承擔(dān)者即原子的總和。普遍認(rèn)為,物質(zhì)實(shí)體是一切存在物體的本質(zhì)。廣延、質(zhì)量、形狀、動(dòng)量等第一性的質(zhì)是物體自身固有的屬性。

19世紀(jì)自然科學(xué)有許多新的突破,機(jī)械論的物質(zhì)實(shí)體概念受到?jīng)_擊。認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體具有某種固定形態(tài)或結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)被科學(xué)事實(shí)所摧毀,但是物質(zhì)實(shí)體是世界萬物多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)和一切屬性承擔(dān)者的觀念,直到今天仍然牢固地存在;尤其在眾多自然科學(xué)工作者中間,更是廣泛地起著主導(dǎo)作用。

然而20世紀(jì)中期以后,一些西方科學(xué)和哲學(xué)家開始從實(shí)體本體論向關(guān)系本體論轉(zhuǎn)移。相對論和量子力學(xué)表明:長度、形狀、位置、動(dòng)量、時(shí)間間隔等所謂第一性的質(zhì),其實(shí)和第二性的質(zhì)一樣,也不為物質(zhì)所“固有”,同樣依賴于主體所具有的“認(rèn)識條件”。參照系或測量儀器不同,則客體會(huì)顯示不同的性質(zhì)。第一性的質(zhì)原來也具有相對相關(guān)性,也是關(guān)系的表現(xiàn),受關(guān)系制約。就是說,主體和客體建立什么樣的耦合關(guān)系,就會(huì)得出什么樣的相應(yīng)的認(rèn)識結(jié)果。于是,第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的界限被打破了。而作為關(guān)系質(zhì),它們又都是真實(shí)的、可靠的??梢?,那種固定不變、獨(dú)立自存而又成為一切屬性承擔(dān)者的“實(shí)體”,并不存在。

為什么科學(xué)會(huì)有差異性

任何事物既然都是一種關(guān)系存在,那么它向人呈現(xiàn)出的性質(zhì)與狀態(tài),自然也由作為認(rèn)識主體的人與其建立的關(guān)系來決定。應(yīng)當(dāng)清醒地看到,正是在這種具體的主客關(guān)系的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生出相應(yīng)的認(rèn)識方法和認(rèn)識結(jié)果。

由于現(xiàn)實(shí)世界具有無限的多樣性、復(fù)雜性和可能性,認(rèn)識對象究竟提供給人什么樣的信息,或者說,人究竟能從認(rèn)識對象那里獲取何種信息,與認(rèn)識主體的選擇,即所應(yīng)用的概念體系、參照系統(tǒng)和認(rèn)識方法有密切關(guān)系,由此也就規(guī)定了所產(chǎn)生的知識體系會(huì)有何種形態(tài)。

基于以上認(rèn)識,筆者認(rèn)為存在的復(fù)雜性至少要從以下兩個(gè)方面來理解:一是存在的運(yùn)動(dòng)有不同的形式,屬于不同領(lǐng)域,具有不等的復(fù)雜程度和不同特點(diǎn),不能混淆,不能相互替代;二是同一存在的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域,或同一運(yùn)動(dòng)形式,也有無限多的層面,因而對其認(rèn)識也是無限的。

對于第一個(gè)方面,早在一百多年前,恩格斯就已給了極為明晰而深刻的回答。(見《自然辯證法》“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)”)依恩格斯,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)因所含關(guān)系不同而分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五大類。從前至后依序一類比一類高級。高級運(yùn)動(dòng)形態(tài)是由低級運(yùn)動(dòng)形態(tài)演進(jìn)而來,高級運(yùn)動(dòng)形態(tài)包含低級運(yùn)動(dòng)形態(tài),但不能歸結(jié)為即還原為低級運(yùn)動(dòng)形態(tài)。就是說,各類不同的關(guān)系形成了不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài),其特殊性不容抹殺。

盡管高級的運(yùn)動(dòng)形態(tài)同時(shí)還產(chǎn)生其他的運(yùn)動(dòng)形態(tài):化學(xué)作用沒有溫度變化和電的變化是不可能的,有機(jī)的生命沒有機(jī)械的、分子的、化學(xué)的、熱的、電的等變化是不可能的,但是,這些副次形態(tài)的存在,并不能把所考察的每一個(gè)情況下的主要形態(tài)的本質(zhì)包括無遺。因?yàn)楦呒夁\(yùn)動(dòng)形態(tài)所包含的關(guān)系,比其所產(chǎn)生的副次運(yùn)動(dòng)形態(tài)的關(guān)系更為復(fù)雜。例如,終有一天我們一定可以用實(shí)驗(yàn)的方法,把思維與大腦中的化學(xué)運(yùn)動(dòng)和各種粒子的變化一一對應(yīng)起來,然而這仍然不能把思維的本質(zhì)揭示完全。

由此表明,在高級的運(yùn)動(dòng)形態(tài)中,必定包括低級的運(yùn)動(dòng)形態(tài)作為基礎(chǔ)組成部分。但是高級運(yùn)動(dòng)形態(tài)還有自身獨(dú)具的特殊內(nèi)容,為低級運(yùn)動(dòng)形態(tài)所不具備,所不能企及。

因此,對不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài),在認(rèn)識方法上,有共同性,也必須有差異性、特殊性。還原論是不能說明高級運(yùn)動(dòng)形態(tài)的全部本質(zhì)的,尤其是標(biāo)示高級運(yùn)動(dòng)形態(tài)所在等級的特殊本質(zhì),還原論則給放棄了。以這樣的認(rèn)識來審視那種處處事事唯物理學(xué)的概念與方法是從的做法,實(shí)際是否認(rèn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性、復(fù)雜性,尤其否認(rèn)了生命現(xiàn)象更為高級的特殊內(nèi)容,是以某一特殊領(lǐng)域里的特殊認(rèn)識活動(dòng)替代或限制所有的認(rèn)識活動(dòng)。

對于第二個(gè)方面,人們似乎還比較生疏。但從理論上分析并不難理解。正如前面所述,既要承認(rèn)同一認(rèn)識領(lǐng)域(對象)在層面性和可能性上是無限的,同時(shí)也要承認(rèn),認(rèn)識主體的不同選擇會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識方法和認(rèn)識結(jié)果。

由此應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論:科學(xué),包括基礎(chǔ)自然科學(xué),可能出現(xiàn)不同的流派,不同的風(fēng)格,不同的認(rèn)識取向。即使在同一學(xué)科內(nèi),也會(huì)形成不同的認(rèn)知方法和不同的知識體系。如果認(rèn)為,對同一領(lǐng)域(對象)只能產(chǎn)生一種形態(tài)的科學(xué)知識體系,那實(shí)際上是否認(rèn)了事物存在層面的多樣性和認(rèn)識取向的多種可能性。這與世界具有無限性和復(fù)雜性的觀點(diǎn)相悖。中醫(yī)西醫(yī)同以人的生命為研究和調(diào)控對象,卻形成了迥然相異的兩套人體模型和診療方式,這一無可辯駁的事實(shí)就證明了這一點(diǎn)。

由此可見,歸根結(jié)底,科學(xué)知識體系的特征和相應(yīng)的認(rèn)識方法取決于認(rèn)識對象屬于哪一種運(yùn)動(dòng)形態(tài),取決于主體與客體建立何種樣的關(guān)系。這二者是相互交叉的。而運(yùn)動(dòng)形態(tài)的不同,即認(rèn)識客體的特殊性,決定了科學(xué)學(xué)科的分類,如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué),等等;主客體耦合關(guān)系的多種可能,認(rèn)識主體多樣性的選擇,則決定了科學(xué)與文化的多元,如中國文化與西方文化,中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)等,各為一元。

總之,主客之間建立何種關(guān)系,與所形成的思維方式、哲學(xué)理念、審美情趣、道德判斷、宗教信仰等有著密切聯(lián)系。所以,自然科學(xué)必然深深地受著人文學(xué)術(shù)的影響,這兩大門類之間存在著深刻的內(nèi)在勾連。那種自認(rèn)為能夠天馬行空、獨(dú)來獨(dú)往,甚至凌駕于其他一切學(xué)科之上的科學(xué)學(xué)科,是根本不存在的。

既然自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)的所有學(xué)科,它們所建立的知識體系皆受主客體關(guān)系的決定和影響,那么,在同一類主客關(guān)系的制約下生長起來的科學(xué)文化整體系統(tǒng),就會(huì)形成統(tǒng)一的氣派、走勢和選擇性特征,從而顯示出民族性與地域性的文化差異。

世界的復(fù)雜性、無限性決定了主體與客體的關(guān)系可以有多種選擇,而主客關(guān)系的多種選擇又決定了由此形成的文化與科學(xué),不可能也不應(yīng)當(dāng)是一元發(fā)展的。而作為中醫(yī)學(xué)母體的中國文化,正是人類多元文化包括多元科學(xué)中的一元。

兩種時(shí)空選擇與科學(xué)的兩個(gè)源流

主客關(guān)系的決定因素,首推主體對時(shí)空關(guān)系的選擇。時(shí)間和空間作為世界存在的形式,其本質(zhì)在于世界的運(yùn)動(dòng)變化和展開規(guī)模。沒有離開事物存在的絕對時(shí)空。因此,不同的存在系統(tǒng)各有自己的時(shí)空連續(xù)統(tǒng)。這就決定了宇宙中不存在統(tǒng)一的時(shí)空體系,時(shí)間和空間是相對的。

時(shí)間和空間為事物存在外部聯(lián)系的兩個(gè)基本環(huán)節(jié),雖然不可分割,但各有其獨(dú)立意義??臻g的特點(diǎn)是廣延和對立;時(shí)間的特點(diǎn)是變易和持續(xù)。時(shí)空概念構(gòu)成一切認(rèn)識的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。這些概念的定位,直接決定著人類描述世界萬物的整體框架。因此,科學(xué)認(rèn)識上的任何一次比較重大的革命,都需要有時(shí)空概念的相應(yīng)調(diào)整或改變做基礎(chǔ)。

在人類的認(rèn)識史上,主要(并非全部)有兩大類時(shí)空關(guān)系的選擇。一類是廣義物理時(shí)空選擇,為西方人的主要傳統(tǒng)(并非全部)。一類是廣義生命時(shí)空選擇,為中國人的主要傳統(tǒng)(并非全部)。物理時(shí)空選擇以空間為主,時(shí)間為輔為從;生命時(shí)空選擇以時(shí)間為主,空間為輔為從。這兩類時(shí)空選擇產(chǎn)生了兩種不同的主體與客體的耦合關(guān)系,由此而形成了中國與西方兩個(gè)不同的文化與科學(xué)的源和流。

各有偏重的中西時(shí)空觀,從哲學(xué)到科學(xué),從宗教到藝術(shù),從倫理到政治,從語言到日常生活,處處都有酣暢淋漓的體現(xiàn)。這里只能擇其一、二以示。

中國學(xué)術(shù)選擇了“時(shí)間”

在哲學(xué)上,中國古人將宇宙主要看作一個(gè)無限演生的過程,而不是萬物的并列雜陳。老子:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”(《老子》第42章)《易傳》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。”(《系辭上》)視宇宙為生生不息的大化流行,是中國傳統(tǒng)文化普遍接受的看法。與此相應(yīng)的是,中國人偏重從生化的角度去理解各類具體事物。如《內(nèi)經(jīng)》說:“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。”(《靈樞·本神》)強(qiáng)調(diào)人為天地所生,與天地同化。

由于著眼宇宙和萬物的時(shí)間過程,幾千年來,中國學(xué)術(shù)將開掘時(shí)間,追求美好事物的長久作為努力奮斗的目標(biāo)?!吨芤住方?jīng)傳、歷代賢哲和各行各業(yè)的學(xué)人幾乎都對“時(shí)間因素”特別下功夫加以研究,在延長時(shí)限,提高時(shí)效,創(chuàng)造和把握最佳時(shí)機(jī)等方面有精深論列?!兑捉?jīng)》作為六經(jīng)之首、中國學(xué)術(shù)之源,其本旨在于“彰往而察來”,把時(shí)間過程看作有內(nèi)在聯(lián)系的整體,將事物演進(jìn)的時(shí)間規(guī)律作為研究和應(yīng)用的主要課題?!吨芤住返膽n患意識,居安思危,正是為了求久。“可久則賢人之德。”(《系辭上》)“觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。”(《恒·彖》)《管子》說:“以時(shí)為寶,以政為儀,和則能久。”(《管子·白心》)老子說:“有國之母,可以長久,是謂深根固柢,長生久視之道。”(《老子》第59章)荀子說:“使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。”(《荀子·禮論》)這是道家、儒家關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的深刻思考。

正是在這種思想指導(dǎo)下,中國古代學(xué)術(shù)深入研究了如何通過調(diào)節(jié)以維持整體協(xié)同,從而實(shí)現(xiàn)長久存在和持續(xù)發(fā)展的理論,其核心即中和之道。這一思想貫穿于科學(xué)與文化的各個(gè)方面。例如自古以來,我們的祖先十分重視生態(tài)的維護(hù),傳說黃帝時(shí)即有“節(jié)用水火材物”的觀念。禹之后,歷代對自然資源實(shí)行“時(shí)禁時(shí)發(fā)”,即適時(shí)封禁,適時(shí)開發(fā),以利生態(tài)的恢復(fù)和保養(yǎng)。中國醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)深藏奧玄,對延年益壽有奇效。中國的社會(huì)管理學(xué)更有使社會(huì)機(jī)體維持長久的妙用。中國的歷史記載連綿不斷,內(nèi)容豐富,除二十五史,民間還有許多野史、筆記、族譜、家譜等,構(gòu)成世界史的一大奇觀。中國的社會(huì)政治注重血緣宗法傳承,相對看輕地域關(guān)系。中國的文化傳統(tǒng)自古至今,代代延續(xù),保存完整,也與中國偏重時(shí)間、追求長久的觀念密切相關(guān)。

中國古代天文學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。天是關(guān)于自然界的最高概念,其直接的顯現(xiàn)是空間。但是,中國人卻將天落在“時(shí)”上,稱為“天時(shí)”?!顿S·彖》曰:“觀乎天文,以察時(shí)變。”這種觀念深深地影響了中國古代天文學(xué)。中國古代的天文學(xué)家觀察和計(jì)算天體運(yùn)行的主要目的是為了測算歷數(shù)。截止到太平天國,中國政府頒布的歷法達(dá)102種之多。春秋時(shí)認(rèn)定太陽的回歸年為365. 25日,只比實(shí)際的回歸年長度多11分14秒,已相當(dāng)精確;西方達(dá)到同樣水平則遲后了500年。那時(shí)還采用19年而7閏的方法,較好地調(diào)整了回歸年與朔望月的長度;古希臘人得知此法要比我們晚100年左右。但是,中國古代的空間觀念一直相對薄弱,例如長時(shí)期大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,大地只是一個(gè)平面。這在流行甚廣的五行學(xué)說和八卦理論中也有所表現(xiàn),而且五行學(xué)說和八卦理論只不過賦予大地以五個(gè)或九個(gè)方位而已。

中國古代農(nóng)學(xué)取得輝煌成就,注重農(nóng)時(shí)是其法寶之一。《呂氏春秋·審時(shí)》開篇曰:“凡農(nóng)之道,厚(候)之為寶。”候,即指天候農(nóng)時(shí)。戰(zhàn)國時(shí)代大致完成了二十四節(jié)氣的劃定,有效地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?!对娊?jīng)小雅·魚麗》:“物其有矣,維其時(shí)矣。”孟子:“雖有智慧,不如乘勢;雖有镃,不如待時(shí)。”(《孟子·公孫丑上》)荀子:“春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食矣。”(《荀子·王制》)古人將準(zhǔn)確把握農(nóng)時(shí),乘作物自然生長之“勢”,作為農(nóng)業(yè)豐收的根本保障。

中國本土的宗教——道教,其教旨在于通過修煉心身,使自我“羽化登仙”,以追求生命時(shí)間的永恒。

佛教傳入中國后,與中國文化融合而有巨大發(fā)展。佛教主張“諸行無常,諸法無我”,實(shí)質(zhì)是以時(shí)間為主體來討論的。佛教以一切事物不能常住為據(jù),證明萬法自性歸空,故而追求“常”“樂”“我”“凈”之自在,也是從時(shí)間著眼而獲得的覺悟。佛教主張,佛并不在人之外,修煉的目的正在于回歸自身佛性。佛教對現(xiàn)世界的看法和價(jià)值判斷,完全是從時(shí)間角度做論證的。

中國藝術(shù)的主題,在于“生動(dòng)”表現(xiàn)審美對象的“氣韻”。“氣韻”指生命進(jìn)行的韻律,很像一首由生命流動(dòng)所彈奏出來的悠揚(yáng)樂曲。中國人主張美產(chǎn)生于一陰一陽的變化,這變化與數(shù)有一定關(guān)系。但“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)”(《系辭上》),這數(shù)不是固定的比例,而是合于規(guī)律的和諧的變量。因此,中國藝術(shù)追求的是生命氣韻所顯示出來的時(shí)間美。這種美由陰陽、剛?cè)帷⑦M(jìn)退、開合、動(dòng)靜、虛實(shí)、往來、消長等對立要素有節(jié)律的推移而產(chǎn)生,實(shí)質(zhì)是一個(gè)過程和對過程的感受。在這個(gè)意義上可以說,中國藝術(shù)所表達(dá)的是過程美。所以中國繪畫不需要“光影”和“透視”,中國雕塑不講求質(zhì)感和精確比例。它們著意刻畫的是生命節(jié)奏的跌宕起伏,卷舒遲速,故重傳神而不重形似,等等。

西方學(xué)術(shù)選擇了“空間”

與中國文化形成鮮明對稱關(guān)系的西方文化,則相反。在哲學(xué)上,從古希臘至現(xiàn)代,西方有著重空間輕時(shí)間的傳統(tǒng)。前蘇格拉底時(shí)期,哲學(xué)家們在創(chuàng)建學(xué)說時(shí)很少討論時(shí)間問題,而花了好多氣力爭辯有沒有虛空。畢達(dá)哥拉斯派以“數(shù)”為世界的本原,認(rèn)為由數(shù)產(chǎn)生點(diǎn)、線、面、體,再由體生出水、火、土、空氣四大元素和世界萬物。這意謂,萬物由空間產(chǎn)生,而空間連接本原。愛利亞派的巴門尼德根本否認(rèn)變化的可能,因而指斥時(shí)間不屬于真實(shí)的事物,不是事物本身的屬性,而只屬于人們感覺中的不合邏輯的世界。該派另一位哲人芝諾的著名辯題,如阿基里斯追不上烏龜,飛矢不動(dòng)等,實(shí)際上也是單純從空間角度討論問題。原子論的創(chuàng)建人德謨克利特堅(jiān)持主張,一切事物的始基為原子和虛空,而原子永恒不變,沒有時(shí)間屬性。后來的伊壁鳩魯也持大致相同的觀點(diǎn)。

蘇格拉底的弟子柏拉圖,作為古希臘哲學(xué)的重要代表,主張世界為神所造,空間為神創(chuàng)造世界時(shí)所使用的永恒“質(zhì)料”,存在于世界之先,為萬物的創(chuàng)成提供了框架,像是一個(gè)母體。而神在創(chuàng)造世界時(shí)也就創(chuàng)造了時(shí)間,時(shí)間只是神創(chuàng)世界所用永恒模型的運(yùn)動(dòng)影像。它屬于被創(chuàng)造出來的感性事物,當(dāng)然在永恒之外。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者,他的時(shí)空理論以動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)。與古希臘其他哲學(xué)家相比,他給予時(shí)間以更多的關(guān)注。他肯定了時(shí)間的客觀性、真實(shí)性和永恒性,把時(shí)間和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來。但是他強(qiáng)調(diào)空間位移是最基本的運(yùn)動(dòng)形式,而時(shí)間本身不是運(yùn)動(dòng)。因此,依照他的理論,空間是本,時(shí)間不過是空間位移的計(jì)量,空間顯然重于時(shí)間。

西方學(xué)者著眼空間,在歷史上產(chǎn)生了巨大影響的原子論認(rèn)為,萬物由原子集合而成。原子的數(shù)量無限多,能運(yùn)動(dòng),沒有性質(zhì)的差別,但有形狀、大小、位置和排列的不同,因而構(gòu)成了各種各樣的事物。這種物質(zhì)構(gòu)成的思想,與西方傳統(tǒng)上占優(yōu)勢的分析方法是聯(lián)系在一起的。直至近代,物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論也是在這種思想的驅(qū)動(dòng)下完成的。

西方公認(rèn)其科學(xué)的源頭系歐幾里得《幾何原本》。它是討論空間數(shù)量關(guān)系的經(jīng)典,對西方科學(xué)和哲學(xué)思維的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一點(diǎn)也有力地說明,西方科學(xué)傳統(tǒng)是在空間關(guān)系的基礎(chǔ)上生長和壯大起來的。

與中國不同,西方天文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不在時(shí)歷,而在測算天體之間的空間運(yùn)動(dòng)關(guān)系。文藝復(fù)興之后,伽利略等人創(chuàng)立的天體力學(xué)和后來的大部分(不是全部)天文理論,都是以研究天體空間關(guān)系為主的。西方最發(fā)達(dá)的學(xué)科是物理學(xué)。牛頓力學(xué)、電動(dòng)力學(xué)、相對論、量子場論等都主要是研究空間屬性。西方傳統(tǒng)的觀念主張,實(shí)體是一切存在物的本原。萬物由實(shí)體產(chǎn)生,最后又復(fù)歸于它。笛卡兒、洛克、霍布斯等認(rèn)為,具有廣延的“形體”是獨(dú)立實(shí)體。笛卡兒強(qiáng)調(diào),物質(zhì)的唯一基本特征是廣延,廣延實(shí)體即物質(zhì)實(shí)體。這些表明,他們都以空間屬性為物質(zhì)的基本屬性。

西方普遍流行的宗教—基督教的教義,建立在上帝與人類、天堂與世間分隔對立的基礎(chǔ)之上,其觀念以設(shè)定的空間割裂和二元對立為前提。雖有永福永苦以報(bào)善惡的說法,但在思維上仍是以空間為根基。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)也以表現(xiàn)審美對象的空間美為主要目標(biāo)。古希臘畢達(dá)哥拉斯派主張美產(chǎn)生于數(shù)的和諧,美由數(shù)的一定比例決定。由此西方藝術(shù)把與美相關(guān)的數(shù)規(guī)定為某種固定不變的比例,如“黃金分割”。這樣的美自然屬于空間美。與此相關(guān),古希臘美學(xué)的中心之一是崇尚人體的形體美。在這一審美旨趣的影響下,西方建筑就多借鑒人體的比例和度量關(guān)系。西方傳統(tǒng)繪畫的基本技法是“光影”和“透視”,以造成強(qiáng)烈的空間效果。然而只有當(dāng)時(shí)間處于停止?fàn)顟B(tài)時(shí),才可能有再現(xiàn)于畫布上的固定的光影和透視。換句話說,其空間效果的取得是以犧牲時(shí)間為代價(jià)的,因?yàn)楫嬅嫱ㄟ^光影和透視再現(xiàn)的世界,只能是時(shí)間為零的世界。西方經(jīng)典繪畫和雕塑,以嚴(yán)格的人體解剖為基礎(chǔ),也是空間思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的反映。所以西方人喜歡的是靜態(tài)美,而中國人喜歡的是動(dòng)態(tài)美,等等。

總括起來,與不同時(shí)空選擇緊密相關(guān),中西方形成了兩種思維,兩種認(rèn)識論,從而造就了兩種不同的文化和科學(xué)思想體系。

經(jīng)絡(luò)的時(shí)間本質(zhì)——人身虛體系統(tǒng)試說

中醫(yī)理論是在生命時(shí)空選擇的統(tǒng)攝之下,建立起來的。因此,不能離開時(shí)間屬性來研討經(jīng)絡(luò)藏象的本質(zhì)。

中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)系陰陽五行。陰陽的本質(zhì)是時(shí)間。陰陽概念源于日光照射。日光照到的地方呈現(xiàn)的性狀為陽,反之為陰。而太陽的出沒回歸是一時(shí)間過程。五行之核心為四時(shí)。四時(shí)遞嬗,統(tǒng)領(lǐng)五方,實(shí)現(xiàn)五行生克。萬物歸類五行,也是依其與四時(shí)相應(yīng)相動(dòng)的關(guān)系而定??梢娢逍械谋举|(zhì)也是時(shí)間。

陰陽五行構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論框架,規(guī)定和制導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的取向,這就決定了中醫(yī)學(xué)的全部內(nèi)容和所揭示的生理病理具有鮮明的時(shí)間性特征。《內(nèi)經(jīng)》說:“人以天地之氣生,四時(shí)之法成。”(《素問·寶命全形》)又說:“合人形以法四時(shí)五行而治。”(《素問·藏氣法時(shí)》)故“藏氣法時(shí)”乃是中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)理論的基本原則。例如,五藏配屬春夏秋冬四(五)時(shí),十二經(jīng)脈相應(yīng)十二月,精氣分先天后天,等等。實(shí)質(zhì)上,中醫(yī)學(xué)著重把人視作生命功能狀態(tài)和信息傳導(dǎo)的自然流動(dòng)過程,研究人身自然生命運(yùn)動(dòng)的時(shí)間性規(guī)律。

自20世紀(jì)50年代以來,針灸的神奇療效和經(jīng)絡(luò)理論引起了世界上許多國家的學(xué)者的興趣。中外科學(xué)家們做了大量實(shí)驗(yàn)研究。除難以數(shù)計(jì)的循經(jīng)感傳現(xiàn)象和沿經(jīng)取穴有效指導(dǎo)臨床的案例外,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)聲、光、電、熱、磁和同位素?cái)U(kuò)散沿十四經(jīng)脈傳導(dǎo)有特異性,證實(shí)經(jīng)絡(luò)是客觀存在的,而且其循行路線與古人記述相符。

不少專家熱衷于尋找經(jīng)絡(luò)的組織解剖學(xué)的結(jié)構(gòu),以及經(jīng)氣運(yùn)行的實(shí)體承擔(dān)者,認(rèn)為經(jīng)絡(luò)研究的根本方向在于確認(rèn)其形態(tài)學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種想法不能說沒有道理,二三百年來,西方生物醫(yī)學(xué)一直將人體的一切功能和屬性歸因于一定的實(shí)體物質(zhì)結(jié)構(gòu),已成思維定式。然而十分遺憾的是,近半個(gè)世紀(jì)的研究,盡管動(dòng)用了數(shù)十萬倍的電子顯微鏡和各種現(xiàn)代檢測手段,結(jié)果既沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的管道或其他形態(tài)的獨(dú)立組織結(jié)構(gòu),也沒有找到經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的物質(zhì)承擔(dān)者。

實(shí)驗(yàn)中觀測到的許多相關(guān)現(xiàn)象,如鈣離子富集于被針刺的穴位體液中,細(xì)胞間隙通訊具有沿經(jīng)脈傳導(dǎo)的特性,針刺經(jīng)脈會(huì)引發(fā)沿經(jīng)脈微小脈搏波等等,都是經(jīng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)帶來的結(jié)果或影響,而不是經(jīng)絡(luò)本身。

應(yīng)當(dāng)看到,分解式的視實(shí)體為終極原因的研究思路,是西方經(jīng)典科學(xué)傳統(tǒng)模式。在以簡單性為特征的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)如傳統(tǒng)物理、化學(xué)領(lǐng)域,這種方法獲得了極大成功,而一當(dāng)進(jìn)入復(fù)雜性、不可逆性和非線性領(lǐng)域,就難以奏效了。分子生物學(xué)的成就令世人矚目,然而利用雙螺旋結(jié)構(gòu)體遠(yuǎn)不能解釋生命的眾多行為。因此,對經(jīng)絡(luò)這種復(fù)雜生命現(xiàn)象的了解,不應(yīng)滯囿于微觀解剖,須要從多方面多角度進(jìn)行探索。將微觀實(shí)體解析當(dāng)作尋找一切事物本質(zhì)的唯一方法,是不符合實(shí)際的。

那么,經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)到底是什么?

經(jīng)絡(luò)是時(shí)間占優(yōu)勢的生命現(xiàn)象

經(jīng)絡(luò)是怎么發(fā)現(xiàn)的?這是一個(gè)爭論的問題。探討這一問題,對于理解經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì),明確研究經(jīng)絡(luò)的途徑,是有裨益的。由于史料的缺乏,已很難再現(xiàn)其發(fā)現(xiàn)的具體過程。但經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)發(fā)現(xiàn)的,中醫(yī)學(xué)本有的解釋應(yīng)當(dāng)受到尊重,應(yīng)當(dāng)做出進(jìn)一步研究。因此可以肯定的是,經(jīng)絡(luò)不是按照西方經(jīng)典科學(xué)的思路找到的。中醫(yī)原典的相關(guān)論述表明,中國古醫(yī)家首先是將人的生命看作一個(gè)特殊的延續(xù)過程,而不是著重研究其實(shí)體結(jié)構(gòu)。他們所采取的是考察時(shí)間過程的特殊方法,以此來體察生命,于是發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:

九針之玄,要在終始。故能知終始,一言而畢。不知終始,針道咸絕。(《靈樞·根結(jié)》)

凡刺之道,畢于終始。明知終始,五藏為紀(jì),陰陽定矣。……故瀉者迎之,補(bǔ)者隨之。知迎知隨,氣可令和。(《靈樞·終始》)

謹(jǐn)奉天道,請言終始,終始者,經(jīng)脈為紀(jì)。(同上)

陰之與陽也,異名同類,上下相會(huì),經(jīng)絡(luò)之相貫,如環(huán)無端。順陰陽則生,逆之則死。順之則治,逆之則亂。反順為逆,是為內(nèi)格。(《靈樞·邪氣藏府病形》《素問·四氣調(diào)神》)

“終始”,指時(shí)間延續(xù)的一個(gè)周期,它標(biāo)示時(shí)間運(yùn)行的節(jié)律。而時(shí)間無限,終而復(fù)始,故“終始”又代表時(shí)間。“知終始”,也就是認(rèn)識事物的時(shí)間周期和時(shí)間規(guī)律。古醫(yī)家認(rèn)為,人身之陰陽經(jīng)脈與天道相符相應(yīng),天道的本質(zhì)在時(shí)間。要深知天道和經(jīng)脈之玄奧,掌握各種針法的關(guān)要,最重要的是了解它們所顯現(xiàn)的時(shí)間特征和所遵循的時(shí)間規(guī)律。懂得了經(jīng)脈的時(shí)間本質(zhì),針刺的道理一說就明白。否則,一切都無從說起。而強(qiáng)調(diào)“順”,正表明經(jīng)絡(luò)和整個(gè)生命作為時(shí)間過程是不可逆的?!秲?nèi)經(jīng)》對經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的周期性節(jié)律與晝夜、四時(shí)、十二月的關(guān)系,有十分細(xì)致的考察。到了金元時(shí)期,則在時(shí)間經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ)上,形成了系統(tǒng)的時(shí)辰針法,主張針灸取穴不僅要考慮月日,而且要考慮時(shí)辰,如子午流注針法、靈龜八法、飛騰八法等,充分說明了經(jīng)絡(luò)的時(shí)間特征。

經(jīng)絡(luò)和藏象本為一體,不可分割。它們的一個(gè)共同特征,就是只為活的機(jī)體所具有。當(dāng)失去生命之時(shí),經(jīng)絡(luò)和藏象也就隨之消逝。這一特性表明,經(jīng)絡(luò)藏象是生命的直接體現(xiàn),同時(shí)也顯示經(jīng)絡(luò)藏象的時(shí)間屬性占優(yōu)勢。因?yàn)樯谋举|(zhì)主要通過時(shí)間表現(xiàn)出來,時(shí)間才是生命存在的本質(zhì)條件。

許多事實(shí)已經(jīng)說明,尋找解剖形態(tài)、分析物質(zhì)結(jié)構(gòu)的做法并不能徹底揭示生命的本質(zhì)。盡管生命離不開一定的實(shí)體結(jié)構(gòu)和實(shí)物承擔(dān)者,必須通過一定的空間存在得以實(shí)現(xiàn),但是生命是自我復(fù)制和實(shí)現(xiàn)自我的整體性運(yùn)動(dòng),生命與時(shí)間有著更為深刻的聯(lián)系。一方面,時(shí)間只有在生命現(xiàn)象中才表現(xiàn)得最充分、最鮮明、最圓滿,過去、現(xiàn)在和未來才構(gòu)成活生生的有機(jī)整體。另一方面,生命只有通過不斷地與外界進(jìn)行實(shí)存、能量、信息的交換,在新陳代謝的變化中,借助于時(shí)間的連續(xù),才能維持其自身的存在和穩(wěn)定,自己消耗自己,同時(shí)又再生出自己,生命方成為生命。可見,沒有時(shí)間則不可能有生命的維系。

而非生命體恰恰相反,一切變化和與外界的交換都將破壞其存在,就是說,對既成的非生命體而言,時(shí)間只起摧毀的作用。生命個(gè)體之所以最終會(huì)死亡,正是因?yàn)闃?gòu)成生命個(gè)體的眾多形體單元同時(shí)具有非生命的屬性。時(shí)間在維系個(gè)體生命的同時(shí),也在摧毀著那些同時(shí)具有非生命屬性的形體單元。由此推斷,生命的最直接的承擔(dān)者和推動(dòng)者,更應(yīng)當(dāng)是一種時(shí)間屬性占優(yōu)勢的特殊的實(shí)在。

氣是時(shí)間占優(yōu)勢的虛體實(shí)在

《內(nèi)經(jīng)》說:“用針之類,在于調(diào)氣。”(《靈樞·刺節(jié)真邪》)經(jīng)絡(luò)的體現(xiàn)者,其功能的執(zhí)行者是“氣”。沒有“氣”,就沒有經(jīng)絡(luò),也沒有藏象。“氣”正是時(shí)間屬性占優(yōu)勢的實(shí)在,而與空間屬性占優(yōu)勢的物質(zhì)存在—實(shí)物和物理場不同。

現(xiàn)實(shí)的時(shí)間只有現(xiàn)在。過去已經(jīng)消逝,未來尚未出現(xiàn)。因此,對于時(shí)間性內(nèi)容的認(rèn)識須要向內(nèi)和向外兩條認(rèn)識途徑相配合,而以前者為主。向外包括觀察和實(shí)驗(yàn),并將它們記錄下來;向內(nèi)則是內(nèi)省和體驗(yàn),即體察和研究自己的記憶、感受和自我,并由此推認(rèn)相關(guān)事物。時(shí)間性內(nèi)容綿延不斷,不可分割,是前后相續(xù)的過程性的整體,故只有在體驗(yàn)和內(nèi)省中才能獲得對時(shí)間的直接感受和研察。而對于時(shí)間性內(nèi)容的考究,則還需要參照觀察和實(shí)驗(yàn)的記錄。時(shí)間是完全整體的連續(xù)不斷的過程,但為了進(jìn)行表達(dá)和思考,不得不將其隔離、截?cái)?、?shù)量化、形體化,將其凝固為靜止?fàn)顟B(tài),置放于空間之中。然而這樣做的結(jié)果會(huì)破壞時(shí)間性內(nèi)容的整體特性,因此還須再通過內(nèi)省體驗(yàn)加以復(fù)原、補(bǔ)充和深化。故主體內(nèi)反式的精神意識活動(dòng)在認(rèn)識時(shí)間性內(nèi)容的過程中發(fā)揮特別突出的作用。這也就是中國思維重視內(nèi)省體驗(yàn)的原因。

中國先賢正是在對生命活動(dòng)進(jìn)行內(nèi)省體驗(yàn)的過程中,發(fā)現(xiàn)了“氣”。氣的發(fā)現(xiàn)和氣的界定,主要是向內(nèi)的認(rèn)識方法取得的偉大成就。古代學(xué)者提出,并在一定程度上經(jīng)現(xiàn)代臨床和養(yǎng)生實(shí)踐證明,“氣”是一種特殊形態(tài)的實(shí)在,至少有如下特性和功能:

一、“氣”與人的意識相連通。人可以意念支配氣,卻不能用其他物理的方法作用于氣?!秲?nèi)經(jīng)》指出,在行針時(shí),醫(yī)生和患者的意念活動(dòng)對經(jīng)脈之氣的聚散行止起重要作用。古人對“氣”的認(rèn)識,主要是依靠“心”即意識與氣的相互聯(lián)系來完成的。

意識的內(nèi)容沒有相應(yīng)的空間屬性,只能在時(shí)間中定位,同其他生命現(xiàn)象一樣,以時(shí)間屬性為主導(dǎo)。而氣與意識通連,接受意識的支配,在時(shí)空上應(yīng)與意識有相同的特征。

二、“氣”與生命有直接的聯(lián)系。《管子·樞言》:“有氣則生,無氣則死,生者以其氣。”“得之必生,失之必死者,何也?唯氣。”《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“得神者昌,失神者亡。”(《素問·移精變氣》)所謂“神”,其實(shí)質(zhì)也是氣??梢?,氣被視為生命的本體和源泉。因此,氣應(yīng)當(dāng)和生命一樣,是時(shí)間屬性占優(yōu)勢的實(shí)在。這也是氣只有通過體驗(yàn)和意念才能被發(fā)現(xiàn),才能被直接把握的緣由。

三、針灸的機(jī)理在于通過刺激穴位輸入信息,以調(diào)節(jié)和調(diào)動(dòng)機(jī)體的抗病能力。經(jīng)絡(luò)之氣即起傳遞信息的作用?!秴问洗呵铩返鹊浼恼撌霰砻?,“氣”是各種各樣的信息的攜帶者和傳輸者。氣的存在就是信息的存在,氣的運(yùn)行就是信息的傳遞。古代學(xué)者將氣與道、與太極聯(lián)系起來,宋代理學(xué)家稱氣為萬物的“種子”,意謂“氣”之中蘊(yùn)涵著演生萬物的信息。所以氣的根本功能在于調(diào)控和演化,故靜態(tài)之氣是凝縮的時(shí)間,動(dòng)態(tài)之氣是時(shí)間的展現(xiàn)。

四、氣,“其細(xì)無內(nèi),其大無外。”由于“細(xì)無內(nèi)”,實(shí)際上常常不獨(dú)自占有三維空間,而與他物共同占有空間。它的存在表現(xiàn)出來的不過是一種作用。而它同時(shí)又“大無外”,表明它既深入于無限小,又伸展到無限大,無處不存在,無物不通透。

就“氣”作為一種實(shí)在來說,它在靜態(tài)的空間中幾乎無所顯示,沒有特定位置。而一當(dāng)它運(yùn)變起來,即進(jìn)入時(shí)間范疇,就會(huì)產(chǎn)生生化作用;它的存在、特性和重要價(jià)值就明顯地表現(xiàn)出來。所以氣的本質(zhì)所在屬于時(shí)間。我們稱它為“虛體”,而與“實(shí)體”相對。老子說:“天地之間,其猶橐籥乎!虛而不屈,動(dòng)而愈出。”(《老子》第5章)《管子·心術(shù)上》:“天之道,虛其無形。虛則不屈,無形則無所低wu(走+午)(同抵牾),無所低wu(走+午),故遍流萬物而不變。”“虛”即指“氣”。虛的意思是說,它無形,不受任何局限,可與萬物通體相融而同位共存。因此,對于這種實(shí)在,沒有任何一種管道或其他有形的組織結(jié)構(gòu)能夠規(guī)范它,約束它;而它本身根本不需要也不可能有任何有形的組織結(jié)構(gòu)。這也就是找不到有形經(jīng)絡(luò)的原因。而此虛體之氣,“動(dòng)而愈出”,就是說,唯有在運(yùn)變的時(shí)間過程中,才會(huì)充分顯示出它的存在。

“氣”是一個(gè)復(fù)雜概念,其含義很多,在不同的地方有不同的所指。這里所涉僅限于具上述四性之氣。此氣與物理場可能有某種關(guān)聯(lián),但本質(zhì)不同。“物理場”主要是通過外向的物理方法發(fā)現(xiàn)并證實(shí)的存在;“氣”主要是通過內(nèi)向的體驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)并證實(shí)的存在。“物理場”本質(zhì)屬于物理領(lǐng)域,系空間屬性占優(yōu)勢的存在;“氣”本質(zhì)屬于生命領(lǐng)域,與意識相通連,系時(shí)間屬性占優(yōu)勢的存在。因此,盡管在某些方面“氣”與“物理場”有相近之處,但不可將二者混淆。

依據(jù)氣的以上特性和中醫(yī)臨床可以推認(rèn),與有形的人身實(shí)體組織共存,還有一個(gè)無形的人身虛體系統(tǒng)存在。中醫(yī)學(xué)統(tǒng)稱其為“神”,為生命之活力。此無形虛體系統(tǒng)以有形實(shí)體系統(tǒng)為依托,與有形實(shí)體系統(tǒng)相須互動(dòng),緊密地聯(lián)系在一起。從根本上說,虛體系統(tǒng)的作用在于激活、推動(dòng)和調(diào)控實(shí)體系統(tǒng)的生命過程。人之生命的一切妙處,都來源于虛體之“氣”。故無形的人身虛體系統(tǒng)絕非渾淪一片,它是一個(gè)條理分明、井然有序的,與有形的人身實(shí)體組織相應(yīng)和的復(fù)雜體系。

經(jīng)絡(luò)和藏象學(xué)說中的大部分內(nèi)容,就是人身無形虛體系統(tǒng)的重要組成部分。大量臨床研究證明,經(jīng)絡(luò)藏象在人體生理病理過程中,具有不同于解剖生理學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)的獨(dú)立意義,因此我們有理由認(rèn)定,虛體和虛體系統(tǒng)是不同于實(shí)體系統(tǒng)的客觀的真實(shí)存在。

首先,用經(jīng)絡(luò)藏象理論指導(dǎo)臨床可以取得準(zhǔn)確而明顯的相應(yīng)療效。然而,經(jīng)絡(luò)藏象,特別是經(jīng)絡(luò)所揭示的眾多生命現(xiàn)象和規(guī)律,卻不能用人身實(shí)體系統(tǒng)加以解釋,不能將其歸結(jié)為任何實(shí)體組織的功能。經(jīng)絡(luò)的效應(yīng)無疑與神經(jīng)有一定關(guān)系,它們作為機(jī)體的兩個(gè)組成系統(tǒng)肯定是相互為用的。但是,經(jīng)絡(luò)的走向與神經(jīng)根本不同,經(jīng)絡(luò)的作用不能歸屬于神經(jīng),二者不能相互替代。最令人驚異的是“口裂試驗(yàn)”:循經(jīng)感傳經(jīng)過口唇時(shí),雙唇的張開并不妨礙感傳沿任脈繼續(xù)前行,而傳導(dǎo)的時(shí)間要比不張開時(shí)有所延長。類似的試驗(yàn)證明,肌肉傷口的開裂,也不能阻止經(jīng)脈感傳。這些試驗(yàn)看來難于用神經(jīng)系統(tǒng)解釋,更不能用血管、淋巴說明。應(yīng)當(dāng)引起我們注意的是,當(dāng)生命存在時(shí),經(jīng)絡(luò)則顯示,而當(dāng)生命完全消逝時(shí),經(jīng)絡(luò)所揭示的“象”“證”,諸如循經(jīng)感傳以及所有聲、光、熱、電、磁、核素的沿經(jīng)特異反應(yīng)則一概不復(fù)出現(xiàn)。然而此時(shí)人身實(shí)體組織的物質(zhì)構(gòu)成可能完好無損或基本完好。綜合以上,我們不得不做出這樣的結(jié)論:經(jīng)絡(luò)作為生命功能現(xiàn)象必定有其實(shí)在的承擔(dān)者,但它們不是人身實(shí)體組織,而是一種直接與生命相關(guān)聯(lián)的具有通透能力的相對獨(dú)立的無形存在。

其次,證明虛體系真實(shí)獨(dú)立存在的另一個(gè)根據(jù)在于,正如前面已指出的,實(shí)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)功能的無形存在—“氣”,能夠直接受自己或他人意念的支配和影響。如《內(nèi)經(jīng)》說:“必正其神者,欲瞻病人目,制其神,令氣易行也。”(《素問·針解》)醫(yī)生行針前,須設(shè)法控制病人的意識,使其平和而無雜念。這樣,病人經(jīng)絡(luò)之氣才容易依照針刺的調(diào)動(dòng)而行走。可見,意識與氣有直接聯(lián)系,意識依照“以靜制動(dòng)”的原則,對氣可起調(diào)控作用。而在一般情況下,意識不能直接調(diào)控人身實(shí)體組織的新陳代謝。這說明,“氣”是與人身實(shí)體組織不同的另外一種實(shí)在。

再次,中醫(yī)學(xué)用五藏之“氣”解釋人的精神情志活動(dòng),并認(rèn)“氣”為精神與形體相互聯(lián)系的中介。而五藏之“氣”與經(jīng)絡(luò)之“氣”和體內(nèi)其他之“氣”相通。它們一同構(gòu)成人身虛體系統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)統(tǒng)稱其為“神”,強(qiáng)調(diào)“形”即實(shí)體系統(tǒng)的存滅決定“神”的存滅,神只能即形而存,決不能離形而生。反之,神的安危也關(guān)系形的存亡。神形相即不離,方組成有生命的活的機(jī)體。但同時(shí)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,“神”是一相對獨(dú)立、與“形”有別的實(shí)存系統(tǒng),而并不直接是“形”本身所顯示的機(jī)能。筆者以前曾反對過這種見解,現(xiàn)在糾正,認(rèn)定中醫(yī)學(xué)是對的。

除上面所述經(jīng)絡(luò)等現(xiàn)象外,還須指出,在人的一生中,構(gòu)成人體的全部細(xì)胞和其他有形物質(zhì)更新過若干代,但這個(gè)人還是這個(gè)人,他(她)的思想、性格、品德、記憶、智慧、情感、技能以及生命活力等,保持嚴(yán)格的連續(xù)性、一貫性;另一方面,他的思想、性格、品德、情感等,又可能發(fā)生多次重大轉(zhuǎn)變,而他在形體上組織上的有機(jī)構(gòu)成卻基本沒有變化,與有形生命物質(zhì)的更新也沒有對應(yīng)關(guān)系。面對這種事實(shí),細(xì)胞學(xué)和分子生物學(xué)無言以對。因?yàn)樯难永m(xù)、連貫和演進(jìn)主要表現(xiàn)為時(shí)間過程,而細(xì)胞和分子主要表現(xiàn)為空間存在。因此,不能將與生命本質(zhì)直接相關(guān)的某些最重要的功能過程,歸屬于人身實(shí)體系統(tǒng),它們應(yīng)當(dāng)由另外一種實(shí)在即虛體系統(tǒng)來承擔(dān)。

毫無疑問,圍繞經(jīng)絡(luò)以及其他一切生命現(xiàn)象所展開的組織解剖學(xué)和形態(tài)學(xué)方面的研究,都是有價(jià)值的。因?yàn)槿松硖擉w系統(tǒng)和實(shí)體系統(tǒng)有著交互作用關(guān)系,其交互作用是維系生命過程的關(guān)鍵。所以,絕不能離開實(shí)體系統(tǒng)孤立地考察虛體系統(tǒng)。同時(shí),對實(shí)體系統(tǒng)相關(guān)反應(yīng)的研究,也是了解虛體系統(tǒng)的重要途徑。在一定意義上,實(shí)體系統(tǒng)是虛體系統(tǒng)的一面鏡子。在目前技術(shù)手段難于直接把握虛體的情況下,通過實(shí)體系統(tǒng)間接地了解虛體系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)與機(jī)制,是完全必要的,不可缺少的。

中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)正在于通過內(nèi)省體驗(yàn)和辨析“象”“證”,即實(shí)體系統(tǒng)對虛體系統(tǒng)的反映,對人身虛體系統(tǒng)做了初步描述。虛體系統(tǒng)的復(fù)雜程度絕不亞于實(shí)體系統(tǒng),其與實(shí)體系統(tǒng)的相關(guān)關(guān)系也有多樣性、差異性。但是,中醫(yī)古典文獻(xiàn)并未精確廓清實(shí)體與虛體的界限,有時(shí)將實(shí)體系統(tǒng)與虛體系統(tǒng)絞繞在一起,如混淆血管與經(jīng)絡(luò),等等。中醫(yī)學(xué)的研究對象主要是人身虛體系統(tǒng),這是由其以時(shí)間為主的時(shí)空選擇和以向內(nèi)為主的認(rèn)識方法所決定的。

經(jīng)絡(luò)與人體發(fā)育關(guān)系的推想

中國各類傳統(tǒng)養(yǎng)生方法幾乎都以疏通經(jīng)絡(luò)為重要內(nèi)容,而中國的養(yǎng)生修煉可以明顯地推遲衰老??梢姡?jīng)絡(luò)的功能不僅關(guān)乎正常生命活動(dòng)的維系,而且與人的發(fā)育、演進(jìn),即整體的深層時(shí)間進(jìn)程有密切關(guān)系。

依據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論,地球上的生命可能是宇宙大爆炸所造成的非平衡態(tài)的產(chǎn)物,是物質(zhì)流、能量流、信息流在不可逆的耗散過程中引出的積極結(jié)果。人作為小宇宙,其生長的起點(diǎn)——受精卵,應(yīng)當(dāng)積聚了數(shù)量足夠巨大的能量和信息,由一定虛體實(shí)在所承載。中醫(yī)學(xué)稱其為元神或元?dú)?,以哲學(xué)概念說,就是人身上的太極或玄牝。一當(dāng)受精卵生成,它們就開始耗散。隨之,在元神的控制下,無形虛體與有形實(shí)體相互配合,逐漸長成胚胎、嬰兒以至成人。經(jīng)絡(luò)就是在胚胎發(fā)育過程中形成的圜狀虛體調(diào)控網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),而元神系人身無形虛體系統(tǒng)的控制中樞,其所在名為“命門”。它們的作用在于一方面防止物質(zhì)、能量、信息的過度耗散,一方面將物質(zhì)、能量、信息轉(zhuǎn)換成人體生命的秩序與構(gòu)成。

胚胎在母腹中會(huì)得到母體的營養(yǎng),出生后則有奶水食品和空氣養(yǎng)育,但這些有形物質(zhì)的補(bǔ)充不能維系人身發(fā)育時(shí)所必不可免的耗散?;蛟S,除了與生俱來之元神提供耗散所需之外,為實(shí)現(xiàn)人身發(fā)育和整個(gè)生命進(jìn)程,還須要吸收由宇宙大爆炸所傳播出來的信息與自由能。這一部分工作可能也是由經(jīng)絡(luò)腧穴系統(tǒng)來完成。

綜上可見,經(jīng)絡(luò)的作用在于調(diào)控人身的發(fā)育和演進(jìn),是人身虛體與實(shí)體,人身各組成部分,人身與外界環(huán)境相互關(guān)系的產(chǎn)物,而這些相互關(guān)系的意義在于實(shí)現(xiàn)人的生命進(jìn)程。因此,從本質(zhì)上說,經(jīng)絡(luò)是體現(xiàn)在人之生命進(jìn)程中的時(shí)間關(guān)系的產(chǎn)物。既然沒有任何形態(tài)的有形組織能夠規(guī)范經(jīng)絡(luò)之氣的運(yùn)行,那么規(guī)范其運(yùn)行的可能是某種受一定關(guān)系規(guī)定的動(dòng)態(tài)勢能。這種動(dòng)態(tài)勢能類似于耗散結(jié)構(gòu)中的熵流。所謂“一定關(guān)系”,則是整個(gè)人的生命結(jié)構(gòu)。

結(jié)語

主客關(guān)系的多樣性決定了科學(xué)的多元性。時(shí)空選擇是主客關(guān)系的重要建構(gòu),影響著主客關(guān)系的走勢。以時(shí)間為主的時(shí)空選擇是中國文化科學(xué)源流得以形成的主觀條件,而時(shí)間屬性占優(yōu)勢的實(shí)在——“氣”的存在,則是這一源流能夠確立并將繼續(xù)光大的客觀依據(jù)。正是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥螒B(tài)不同的兩種實(shí)在,一為有形,一為無形,才有可能形成中西兩種文化科學(xué)體系,產(chǎn)生中醫(yī)和西醫(yī)兩類人體模型。

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