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人體之神的分類  人體之神有廣義與狹義之分，而狹義之神又有五神、情志及思維活動之別。

（1）五神  即神、魂、魄、意、志，是對人的感覺、意識等精神活動的概括。五神分屬于五臟，如《素問·宣明五氣》所說：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！逼鞘桥c生俱來的感知覺和運動能力；魂是人的意識活動；意、志是人類特有的理智、理性等精神活動。心神統(tǒng)率魂、魄、意、志諸神，是精神活動的主宰，故張介賓說：“心為五臟六腑之大主，而總統(tǒng)魂魄，兼賅意志?！?/p>

（2）情志  包括七情、五志，亦是精神活動的表現(xiàn)，屬于神的范疇。七情，是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動的概括。根據(jù)五行學(xué)說，情志分屬于五臟：心在志為喜，肝在志為怒，肺在志為憂，脾在志為思，腎在志為恐，合稱五志。情志是臟腑功能活動的表現(xiàn)形式，臟腑精氣是情志活動產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！蔽逯倦m分屬五臟，但受心神統(tǒng)攝調(diào)節(jié)。

（3）思維  思維活動，《內(nèi)經(jīng)》概括為意、志、思、慮、智，是對客觀事物的整個認(rèn)識過程，是以心神為主導(dǎo)的各臟腑的功能活動協(xié)調(diào)的結(jié)果。即《靈樞·本神》所說：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！蓖饨缡挛锏男畔⑼ㄟ^耳囝等感官入心，心接受外界事物信息進行思維活動；通過心的憶念活動形成對事物表象的認(rèn)識，稱為意；將憶念保存下來，即通過記憶來累計事物表象認(rèn)識，形成志向，稱為志；在此基礎(chǔ)上醞釀思索，反復(fù)分析、比較事物的過程，稱為思；在反復(fù)思索的基礎(chǔ)上，由近而遠(yuǎn)地估計未來的思維過程稱為慮；最后在上述基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確處理事物，支配行為對事物做出適當(dāng)反應(yīng)的措施，稱為智。

人體之神的作用

（1）調(diào)節(jié)精氣血津液的代謝  神既由精、氣、血、津液等作為物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，又能反作用于這些物質(zhì)。神具有統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)控這些物質(zhì)在體內(nèi)進行正常代謝的作用。《類經(jīng)·攝生類》說：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神。”

（2）調(diào)節(jié)臟腑的生理功能臟腑精氣產(chǎn)生神，神通過對臟腑精氣的主宰來調(diào)節(jié)其生理功能。

（3）主宰人體的生命活動《素問·移精變氣論》說：“得神者昌，失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現(xiàn)，因此神是人體生理活動和心理活動的主宰。神是機體生命存在的根本標(biāo)志，形離開神則形亡，形與神俱，神為主宰。

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