余讀仲景之?dāng)⑨t(yī)，輒為之掩卷，蓋其感生死之芒忽，篤君父之危殆。賤名利之浮榮，冀年壽以沒世。傷哉其言，焉得不原本藥性，加意候診者乎？三皇御宇，太昊首書八卦，開萬世道術(shù)之祖。而神農(nóng)遍嘗百味，黃帝著為《素問》，跡其鼎足，所化醫(yī)之用居多。今考本經(jīng)所載草木鳥獸等類，則干木果震萑葦坤子母牛兌羊良狗之說，酸咸有五味之別，青黃有五色之分。則坎水離火震木兌金坤土之說，定浮沉，明燥濕。則本天本地親上親下之說，立君臣，分佐使。則君一民二之說，有畏有喜，有惡有反。則吉兇利害之說，有補(bǔ)有瀉，有正治，有從治。則變通趨時(shí)之說，無非大易之源流，八卦之分布。圣人所以順風(fēng)氣而防夭札者，端不越此。自太史公著《扁倉論》，以為美好者不祥之器。而儒者又好自張大，置醫(yī)于九流之中。

欲如皇子之論當(dāng)心，東里之辯六氣，文摯止疾于齊王，枚乘霍然于太子，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)整理豈可得哉。余以少孤，不及摻藥以進(jìn)慈父，間為母氏嘗之，退而考諸方書，多所不合。斯用痛心，乃于讀書之暇，發(fā)本經(jīng)仙經(jīng)暨十四家本草四子等書，靡不悉究。然后辨陰陽之所屬，五行之所宜，著《藥性解》二卷。敢謂拯危濟(jì)殆，于是焉賴，特以志余之悲，為人子事親之一助爾。且夫甘旨以養(yǎng)之，溫清以奉之。而卒罹夫不可療之災(zāi)，欲代則不能，欲遍訪而證諸人則不及，此人子終天之恨。仲景氏傷之，余所不辭而為之縷析者也。若夫《素問》一書，軒岐之精蘊(yùn)在焉，亦欲訂其同異而折衷之。期于剖微而止，敬以異日，公之同好。