中醫(yī)、兵法可以說都是我國(guó)的國(guó)粹，中醫(yī)是治病，兵法是作戰(zhàn)，中醫(yī)和兵法有聯(lián)系么？清代醫(yī)家徐大椿的的《醫(yī)學(xué)源流論·用藥如用兵論》中明確指出：“是故兵之設(shè)也以除暴，不得已而后興；藥之設(shè)也以攻疾，亦不得已而后用，其道同也……孫武子十三篇，治病之法盡之矣。”

早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞順逆篇》中，就把兵法和中醫(yī)中的針刺療法聯(lián)系在一起了。“兵法曰：”無(wú)迎逢逢之旗，無(wú)擊堂堂之陣。‘刺法曰：“無(wú)刺熵熵之熱，無(wú)刺漉漉之汗。’”《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，刺法與兵法一樣，也要因人制宜，對(duì)高熱和出大汗的患者，應(yīng)該慎用針刺法。

金元四大家之一的張子和，把疾病分為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六門，推崇汗、吐、下三法，主張祛邪務(wù)盡、攻邪從速的果斷療法，是攻邪論的一代宗師醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理。所以明代醫(yī)家呂復(fù)評(píng)價(jià)張子和時(shí)，以老將對(duì)敵喻之，說張子和熟用三法，醫(yī)風(fēng)老辣，藥性猛峻，拯病體于瀕危，救眾生于險(xiǎn)惡，服用他的藥，有邪去正安起死回生之效。“張子和醫(yī)如老將對(duì)敵，或陳兵背水，或濟(jì)河焚舟，置之死地而后生，不善效之，非潰則北矣”。

呂復(fù)是一個(gè)善于把兵法和醫(yī)法“混”為一體的老手，他不但以之評(píng)論過張子和，還用兵法評(píng)論過漢代醫(yī)家張仲景和宋代醫(yī)家錢乙。他說張仲景“如湯武之師，無(wú)非王道，其攻守奇正，不以敵之大小，皆可制勝”；他說錢乙“醫(yī)如李靖用兵，度越縱舍，卒與法合”。

以兵法相喻醫(yī)法的，明清大有人在。如清代溫病學(xué)家吳鞠通，就導(dǎo)演過“將相和”：“治外感如將，治內(nèi)感如相。”吳鞠通認(rèn)為，外感傳變迅速，稍有延誤則循經(jīng)入里，變癥數(shù)起，險(xiǎn)象環(huán)生。如果沒有大將軍的雷厲風(fēng)行之速，擇方用藥稍為遲緩，就會(huì)貽誤病機(jī)，造成大錯(cuò)。而內(nèi)傷之疾，則需要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，智圓行方，攻補(bǔ)不可太過，緩而圖之，如宰相般沉穩(wěn)，抽絲剝繭，把握生機(jī)。

“邪固疾深，勢(shì)如強(qiáng)寇，宜伐之不可緩也”，這是明代醫(yī)家張景岳的格言：“醫(yī)者，意也。如對(duì)敵之將，操舟之工，貴于臨機(jī)應(yīng)變”，這是明末清初醫(yī)家喻昌的格言：“兵無(wú)向?qū)t不達(dá)賊境，藥無(wú)引使則不通病所”，這是清代醫(yī)家尤在涇的格言。等等，等等，不勝枚舉，數(shù)不勝數(shù)醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理。這些發(fā)人深思、耐人尋味的格言給了后世諸多啟示，是中華民族醫(yī)學(xué)寶庫(kù)里的精粹，是中華民族珍貴的精神財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。