后世中醫(yī)理論及中醫(yī)養(yǎng)生文化的源頭活水：

爬出歷史的廢墟，抖落時光的封塵，馬王堆漢墓出土的古醫(yī)書翹盼著后世的眷顧。是撣一撣封塵束之博物館的高閣，還是摩挲著寸字寸畫，研讀古人的智慧，聆聽傳世的福音？顯然，作為比《黃帝內(nèi)經(jīng)》存在更早的醫(yī)學古籍，馬王堆古醫(yī)書的思想內(nèi)涵和學術(shù)價值值得我們深入挖掘并發(fā)揚光大。

數(shù)位中醫(yī)專家、學者，通過收集大量原始資料，進行嚴謹?shù)恼撟C研究，凝練出以“聚精、養(yǎng)氣、存神”為主線的馬王堆古漢養(yǎng)生理念，并在《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》一書中得以全面展現(xiàn)。隨著該書的面世和傳播，馬王堆漢墓文化尤其是古漢養(yǎng)生文化再次引發(fā)人們的高度關(guān)注。那么，馬王堆古漢養(yǎng)生文化到底有哪些獨特之處？我們應當如何看待馬王堆養(yǎng)生文化與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生文化之間的關(guān)系？讓我們循著古籍的脈絡，一起找尋答案。

梳理文化的主脈：聚精、養(yǎng)氣、存神

“精、氣、神”一直被古人譽為人生三寶，故有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法。精是構(gòu)成人體和維持機體生命活動的物質(zhì)基礎，也是產(chǎn)生神的物質(zhì)基礎；神包含整個人體的生理、心理活動，是人體生命活動的中心；氣是生命活動的原動力，通過氣化功能協(xié)調(diào)精與神的關(guān)系，實現(xiàn)兩者的相互轉(zhuǎn)化。因此，精充可以化氣，氣盛可以全神，神全則陰陽平衡、臟腑協(xié)調(diào)、氣血暢達，“聚精、養(yǎng)氣、存神”是人體養(yǎng)生的根本。馬王堆古醫(yī)書對我國秦漢時期養(yǎng)生保健理論進行了最早的、較全面的記載和論述，其中包含了大量生動、豐富的養(yǎng)生思想和方法。何清湖領(lǐng)銜研究團隊通過研讀文獻、考查史料、實踐論證等多種方式，對《養(yǎng)生方》、《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《導引圖》等養(yǎng)生醫(yī)籍進行了深入研究和思考，總結(jié)書中所涉及的順其自然、注意飲食、調(diào)節(jié)情志、藥物保健等多個方面，高度凝練出了“聚精、養(yǎng)氣、存神”這一養(yǎng)生理念醫(yī)學教育網(wǎng)`搜集整理。

流連文化的注腳：讓養(yǎng)生與生活觸手可及

馬王堆古漢養(yǎng)生是一門側(cè)重經(jīng)驗和方法的養(yǎng)生學，書中列舉的養(yǎng)生之道不僅有理論上的精深闡釋，更有實踐上的詳細指導和說明，能夠滲入到日常生活的方方面面，可以說是一種接地氣的、與生活觸手可及的養(yǎng)生文化。

馬王堆養(yǎng)生關(guān)于“聚精”主要有兩個方面，一個是“食養(yǎng)生精”，一個是“房中守精”。人體之精主要有兩個來源，一個是稟受于父母的先天之精，一個是來自于飲食的水谷精微，即后天之精，食養(yǎng)生精即是通過良好的飲食來積聚后天之精。從現(xiàn)存史料來看，首論“食物補益”之說的當推馬王堆漢墓出土的醫(yī)書《十問》。書中在論食養(yǎng)之道時，談及韭菜為百草之王，長期食用能夠補腎益胃、聰耳明目、強健筋骨；并且提出了眾多房中養(yǎng)生的食療方法，比如要持之以恒地使用柏子仁、牛羊乳等滋陰食物；房事頻繁時可用鳥類補養(yǎng)，如春雀之卵、剛開鳴的雄雞等。房中養(yǎng)生是馬王堆養(yǎng)生文化中的重要部分，《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》將房中養(yǎng)生視為“至道”，重點通過“七損八益”論述了房中守精的原則和方法，倡導固精少泄，不可房勞。

關(guān)于養(yǎng)氣，馬王堆漢墓出土的《脈法》一書首次提出了“寒頭暖足”的養(yǎng)生原則。頭面為人體陽經(jīng)匯聚的地方，陽氣最為充足，要通過常洗冷水臉、適度保持頭部低溫等方式來養(yǎng)生；而腳底為人體陰經(jīng)集聚的地方，陰氣并走于下部常易下肢寒冷，要通過泡腳、按足、散步等方式來暖腳。導引亦是加強人體氣化作用的重要保健手段，馬王堆三號墓出土的導引圖通過44個不同姿態(tài)的男女，展示了導引的徒手運動、器械操作、行氣吐納、意念活動等方面的內(nèi)容，這些功法和術(shù)式具有輔助醫(yī)療或養(yǎng)生保健作用。此外，馬王堆漢墓中還出土了大量裝有芳香中藥的香囊、藥袋或藥枕，通過藥氣揮發(fā)達到清暑化濕、醒脾和胃、避穢安神等目的。

“存神”亦在馬王堆古醫(yī)書中有深刻的闡釋?！妒畣枴分杏羞@樣一段話，其義為倘若一個人遇到禍害和不幸，就容易情緒失控，使得陰精泄漏，百脈廢弛，容易導致身體的生機、朝氣的喪失。這句話還明確提出“喜怒”是引發(fā)疾病的重要原因。那么，怎樣才有一個好心情呢？《十問》主張要神和內(nèi)得，精神和諧，這樣就能精力充沛、五臟固健、容顏煥發(fā)，從而達到強身、健體、長壽的目的。《十問》還通過描繪人與自然息息相關(guān)的生動畫面，論述了人與自然的關(guān)系，認為人要了解并遵循天地自然的變化規(guī)律，遵循天地陰陽的運動法則，按照自然法則調(diào)攝身心，才能實現(xiàn)健康長壽。這些可以說是有關(guān)“天人相應”的最早記錄。

叩開歷史的門扉：看馬王堆古漢養(yǎng)生 與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

相比《黃帝內(nèi)經(jīng)》所倡導的養(yǎng)生思想，兩者最大的不同在于前者側(cè)重原則與思想，后者側(cè)重方法與實踐。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了“天人合一”、“陰平陽秘”、“形神合一”、“辨證論治”等一系列基本法則，構(gòu)建了整體的中醫(yī)基礎理論體系，并為后世養(yǎng)生及實踐提供了指導原則。馬王堆古漢養(yǎng)生文化處在經(jīng)驗傳承的層面，更加側(cè)重養(yǎng)生的方法，具體涉及飲食養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、房中養(yǎng)生等百姓生活的各方各面。這眾多的方法又可以歸結(jié)到“聚精”、“養(yǎng)氣”、“存神”這條主線上來。所以，研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》像一部小說，主旨鮮明、環(huán)環(huán)相扣，而品讀馬王堆古漢養(yǎng)生文化則更像一篇散文，有的放矢，形散而神不散醫(yī)學教育網(wǎng)`搜集整理。

作為一種經(jīng)典的主流養(yǎng)生文化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》根植于中國傳統(tǒng)哲學的沃土，具有深厚的文化親緣性和先天優(yōu)勢，是當前養(yǎng)生理念和養(yǎng)生實踐的大勢所趨。相比之下，形成年代更早的馬王堆古漢養(yǎng)生文化在表現(xiàn)形式上趨于零散、樸素，以一種更為具象、更為初始的形態(tài)徘徊在主流養(yǎng)生文化的邊緣。由于缺乏系統(tǒng)的研究、整理，馬王堆古漢養(yǎng)生文化一直以古醫(yī)書的殘破片段、出土文物的片語訊息呈現(xiàn)在世人面前，長期處于一種被忽視、被埋沒的境況。近年來何清湖教授和他的團隊做了大量的挖掘、整理工作，嘗試對馬王堆古漢養(yǎng)生思想做一個相對完整的建構(gòu)，使之成為一個相對獨立的系統(tǒng)，并在這個系統(tǒng)中開枝散葉，通過在研究和實踐中不斷擴展和豐富，使之成為一種具有自身立場和獨特理念的養(yǎng)生文化?！恶R王堆古漢養(yǎng)生大講堂》一書正是這項工作的一個基礎和開端。馬王堆古漢養(yǎng)生文化的價值和地位是不容忽視的。無論從前人經(jīng)驗傳承的角度來看，還是從理論建構(gòu)素材的角度來看，馬王堆古漢養(yǎng)生文化對于中醫(yī)理論之大成者《黃帝內(nèi)經(jīng)》皆有奠基之功，可以稱之為后世中醫(yī)理論及養(yǎng)生原則的源頭活水。