藏象學(xué)說(shuō)是中醫(yī)著名的行醫(yī)理論之一，在某些方面而言也是古代哲學(xué)思想的滲透和反映。藏即臟，象則臟腑表現(xiàn)出來(lái)的種種征象。藏象養(yǎng)生是中醫(yī)非常重要的一球，那么，藏象學(xué)說(shuō)起源于什么時(shí)代？藏象學(xué)說(shuō)是如何形成的？下面就和醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)一起來(lái)看一下吧。

品牌釋義：

天人相應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論自然還是人，宜“藏”者當(dāng)為至寶，而至寶必有靈氣，并能通過(guò)特定方式和途徑而外現(xiàn)其“象”，《周易·系辭傳》也稱“易者，象也”。中醫(yī)取其義將人體之內(nèi)、有賴頤養(yǎng)的“生命寶藏”命曰“臟腑”，而其氣血津液的功能狀態(tài)，則可達(dá)于外現(xiàn)之“象”，即有諸內(nèi)必當(dāng)形諸外。故《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》提出“五藏之象，可以類推”。明代中醫(yī)大家張景岳解釋為：“藏居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象”。醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理

據(jù)此中醫(yī)創(chuàng)立了以五臟六腑為中心、以陰陽(yáng)五行為聯(lián)屬，將健康人體看作協(xié)調(diào)合作、內(nèi)外相通、運(yùn)轉(zhuǎn)流暢的有機(jī)整體觀的藏象學(xué)說(shuō)；以“司外揣內(nèi)、司內(nèi)揣外”、“取象比類”為特征的診療及辯證思想；并以此為基礎(chǔ)衍生出藏象聯(lián)通、康病相關(guān)、變化萬(wàn)端的各種治療保健養(yǎng)生方法和手段。

“藏象”二字，已成為中醫(yī)學(xué)基本認(rèn)知思想、基礎(chǔ)理論體系、治療養(yǎng)生理論的特征標(biāo)志之一，是千年中醫(yī)獨(dú)特理論系統(tǒng)、思維方式、文化內(nèi)涵的典型代表和集中體現(xiàn)。

藏象學(xué)說(shuō)的來(lái)源

它以臟腑為基礎(chǔ)。臟腑是內(nèi)臟的總稱，按照生理功能特點(diǎn)，分為五臟、六腑和奇恒之腑；以五臟為中心，一臟一腑，一陰一陽(yáng)為表里，由經(jīng)絡(luò)相互絡(luò)屬。為五臟，即心、肝、脾、肺、腎，其共同特點(diǎn)是能貯藏人體生命活動(dòng)所必須的各種精微物質(zhì)，如精、氣、血、津液等；六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦，其共同生理特點(diǎn)是主管飲食物的受納、傳導(dǎo)、變化和排泄糟粕；奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮），其共同特點(diǎn)是它們同是一類相對(duì)密閉的組織器官，卻不與水谷直接接觸，即似腑非腑；但具有類似于五臟貯藏精氣的作用，即似臟非臟。