陰陽學說的基本內(nèi)容為陰陽的對立制約、互根互用、交感互藏、消長轉(zhuǎn)化、自和平衡等，研究的是事物的對立統(tǒng)一關(guān)系，與矛盾范疇有相同之處。但矛盾范疇對于各對立面的性質(zhì)除了指出它們具有對立統(tǒng)一的關(guān)系外，不加任何其他限定，其抽象程度最高。對立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象，因此，矛盾范疇適用于一切領(lǐng)域，是各種事物相互關(guān)系的最抽象最一般的概括。陰陽范疇除具有對立統(tǒng)一的屬性外，還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定，即前述以水火為征兆的屬性規(guī)定，故在無限的宇宙中，陰陽范疇仍只是一種有限的具體的矛盾形式，一般在自然界中，若研究的事物超出了直觀所能達到的界限，陰陽范疇就可能會失去效力；至于社會生活中的許多復雜矛盾，就更難以用陰陽來概括了。因為陰陽范疇要求所研究的事物不僅要具有對立統(tǒng)一的關(guān)系，而且對立雙方還必須符合陰陽屬性的規(guī)定。也正由于如此，陰陽和矛盾的區(qū)別也表現(xiàn)為取象思維和概念思維的不同。

其次，現(xiàn)代矛盾范疇純粹是一種關(guān)系范疇，而陰陽由于與氣的結(jié)合，尚帶有實體范疇的痕跡。因此，矛盾作為哲學范疇，對各門科學的研究有一定的指導作用，但它并不直接介入于具體自然科學之中。陰陽范疇除對于一些直觀自然現(xiàn)象研究有指導價值外，并直接介入于中醫(yī)學之中，成為中醫(yī)理論的有機構(gòu)成部分。中醫(yī)陰陽學說將陰陽與臟腑、六氣、經(jīng)絡(luò)等統(tǒng)一起來，并進一步把陰分為太陰、少陰、厥陰，把陽分為太陽、陽明、少陽等六個層次，同時探討了它們的特殊含義及其相互關(guān)系，建立了三陰三陽開、闔、樞理論以及六經(jīng)辨證論治體系等。由此可見，陰陽是介于矛盾范疇與具體科學之間的概念，它一方面體現(xiàn)了矛盾運動的一般法則，另一方面又與醫(yī)學更加緊密地結(jié)合在一起，可以作為中醫(yī)學的方法論，傳達和體現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律對中醫(yī)學的指導作用，并成為中醫(yī)學不可分割的組成部分醫(yī)學教|育網(wǎng)搜集整理。

再次，矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律認為，矛盾的斗爭是無條件的，永恒的，絕對的，調(diào)和矛盾只有在特殊情況下才能進行，并且不是從根本上解決矛盾的途徑。陰陽學說雖然也承認陰陽之間的對立和斗爭，但更重視、強調(diào)二者的調(diào)和、中和、和諧，即統(tǒng)一。如《淮南子 ·汜論訓》說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物……生之與成，必得和之精。”認為陰陽和而萬物生，“和”是宇宙萬物產(chǎn)生的根本法則。成中英在《論中西哲學精神》中將其概括為“和諧化辯證法”和“沖突辯證法”的關(guān)系。

另外，在闡述事物的對立關(guān)系時，陰陽學說缺乏矛盾法則的明晰性、系統(tǒng)性和邏輯的縝密性。例如陰陽學說雖然認識到對立事物之間的相互排斥、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系，卻沒有概括出這些矛盾的“同一性”和“斗爭性 ”等具有嚴格規(guī)定的哲學概念。陰陽學說雖然認識到對立事物之間的相互轉(zhuǎn)化，卻不能從螺旋式上升和向前發(fā)展方面明晰地提示事物的發(fā)展，而往往停留在原地或從循環(huán)的方面去闡述。

正是由于上述的這些特殊內(nèi)容，陰陽學說一方面把矛盾運動的一般法則運用于醫(yī)學，另一方面將其特殊內(nèi)容與醫(yī)學緊密地結(jié)合在一起，所以在研究陰陽學說時，既要注意它的哲學一般性，又要關(guān)注它在醫(yī)學領(lǐng)域中的特殊性。