氣病辨證，是根據氣的生理功能，病理變化，分析辨認其所反映的不同證候，用以指導臨床，診斷病證。

　　氣在人體中，遍布全身，無處不到，是維持生命活動的重要物質。它具有營養(yǎng)臟腑、濡潤腠理、溫煦組織、化生精血，并能推動血和津液運行等作用?！鹅`樞·脈度》篇說：“其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。”《靈樞·營衛(wèi)生會》篇也說：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣。”這就是指出了臟腑腠理的功能活動，離不開氣的灌溉濡養(yǎng)作用。人體體溫的正常維持，肌膚的充盛，以及抵御外邪的作用，均有賴于氣的溫煦營養(yǎng)。故《難經·二十二難》說：“氣主煦之。”《三十七難》說：“人氣內溫于臟腑，外濡于腠理。”《靈樞·本藏》篇說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也。”這些論述，皆是說明氣對人體的溫養(yǎng)功能。形體的生長，精血的化生，也皆與氣有關。《素問·陰陽應象大論》：“氣生形”，《靈樞·邪客》篇說：“榮氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑”，《張氏醫(yī)通·諸血見證》中說：“氣不耗，歸精于腎而為精；精不泄，歸精于肝而化清血。”都是說明氣對化生精血的重要作用。氣的運行不息，莫知其紀，還能推動血的循環(huán)和津液的轉輸，《壽世保元·氣血關系》中說：“蓋氣者，血之帥也，氣行則血行”，闡明了氣血運行的相互關系；《素問·經脈別論篇》說：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行”，簡要地說明了水液代謝的基本過程。而水液代謝的整個過程，也是通過氣的功能來完成的。所以《研經言·營衛(wèi)之氣論》說：“津隨衛(wèi)氣而行”（摘自《中醫(yī)歷代醫(yī)論選》），明確地闡明了氣行津布的密切關系。

　　所以，《難經·八難》說：“氣者，人之根本也。”《景岳全書·雜證謨·諸氣》也說：“人之有生，全賴此氣。”

　　氣病范圍極為廣泛，凡是氣之所至，皆可為病，故《素問·舉痛論》指出：“百病

　　皆生于氣“，《備急千金要方·調氣法》也說：”氣息得理，即百病不生，若消息失宜，即諸癡竟起。“《景岳全書·雜證謨·諸氣》中，更明確地指出：”正以氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不病。“所以，氣病在外感、內傷病中，皆能發(fā)生。而氣的盛衰與存亡對病的預后，至關重要?！夺t(yī)權初編》說：”氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死。“徐靈胎《醫(yī)學源流論》中也說：”故診病決死生者，不視病之輕重，而視元氣之存亡，則百不失一矣。“當然，氣病不僅是氣虛一端，而寒熱虛實，皆能使氣機失調致病，故《景岳全書·雜證謨·諸氣》中指出：”凡病之為虛，為實，為熱，為寒，至其變態(tài)，莫可名狀，欲求其本，則止一氣字足以盡之。“其精神，就是闡述治療氣病，必須辨明寒熱虛實，進行辨證論治，才能達到調和氣機，治愈疾病的目的。

　　綜上所述，說明歷代醫(yī)家對氣病辨證，都是非常重視的。

　　引起氣病的原因很多，大凡外感六淫，內傷七情，皆可使氣失違和而發(fā)生疾病。《醫(yī)學正傳·諸氣》說：“若內無七情之所傷，外無六淫之所感，何氣病之有哉。”而病邪之導致氣病，往往在正氣不足的情況下，方得乘虛而入，《素問·評熱病論》說：“邪之所湊，其氣必虛”，《素問·刺法論》說：“正氣存內，邪不可干”，就是說明這一關系的。當然，在感邪極重，或遭受劇烈持久的精神刺激下，即使正氣較強，也能發(fā)生氣病。這在臨床，亦屬常見。