清代前中期，人們對環(huán)境污染，蠅鼠蟲害及其與傳染病的關系有了進一步的正確認識，并采取了一些環(huán)境衛(wèi)生措施。養(yǎng)生保健在繼承前代成就基礎上，著重于養(yǎng)生知識的普及和推廣，養(yǎng)生對象尤其重視老年人。

　　當時，人們對水源污染和傳染病發(fā)生的關系有了進一步的認識，王孟英認識到人煙稠密的地區(qū)容易引起傳染病的流行，在論及預防措施時，科學的要求：“平日宜疏浚河道，毋使積污，或廣鑿井泉，毋使引濁”，以保護環(huán)境衛(wèi)生。

　　這一時期，人們觀察到蒼蠅害蟲污染環(huán)境，是人類許多疾病的禍根，唐黌《外科心法》認為“蒼蠅聞穢叢聚，以致生疽。”因此，早在明代的外科著作《外科正宗》中就明確指出，病房“庶防蒼蠅、娛蟻之同侵入”。

　　鼠害，早在先秦人們已有認識。到明代，《本草綱目》引梅師“正旦朝所居處埋鼠，辟瘟疫也。”把滅鼠與預防傳染病的發(fā)生聯系起來。吳宗宣撰《鼠疫治法》醫(yī)學|教育網搜集整理主張見死鼠即埋等法預防鼠疫。

　　一般認為煙草最遲于明萬歷年間由國外傳入。有一些醫(yī)家在反復實踐過程中開始認識到煙草的危害性。如清初醫(yī)家張璐在《本草逢原》中就提出煙草有害的疑問，說：“豈知毒草之氣熏灼臟腑，游行經絡，能無壯火散氣之慮乎？”至乾隆年間，吳澄在編寫《不居集》時，明確指出煙灼臟腑損人壽，并告誡人們煙酒“二物并行，貪嗜無厭。臟腑不為之焦壞乎？養(yǎng)生者當細思之。”吳氏的這番議論，十分可貴，對于今天提倡不吸煙的運動仍然有著積極的意義。

　　這一時期的養(yǎng)生學以繼承、普及、推廣為主要特點。在通俗性養(yǎng)生著作中，比較有影響的有：尤乘《壽世青編》，重點輯錄了前人關于養(yǎng)生保健的理論和方法，其中“勿藥須知”專論氣功、養(yǎng)生。簡明易學，為后世養(yǎng)生者所推祟。此書和黃克楣《壽身小補》分別被國內外學者譯成德文出版。汪昂仿《壽世青編》之例，撰《勿藥元詮》，分載《內經》“不治已病治未病”及“恬澹虛無”經旨，以及“調息”、“小周天”、“道經六字訣”、“一秤金訣”、“金丹秘訣”等內容，簡便易行，故流傳甚廣。書中輯集前代《修齡要旨》、《類修要決》、《頤生微論》載錄的導引、按摩養(yǎng)生經驗要點即養(yǎng)生十六宜：“發(fā)宜多梳，面宜多擦，目宜常運，耳宜常彈，舌宜抵腭，齒宜數叩，津宜數咽，濁宜常呵，背宜常暖，胸宜常護，腹宜常摩，谷道宜常撮，肢節(jié)宜常搖，足心宜常擦，皮膚宜常干淋浴，大下便宜閉口勿言。”后來傳入日本，現在札幌等地區(qū)甚為流行。此外，徐文弼《壽世傳真》所載的“十二段錦”，顏偉《延年九轉法》，汪《壽人經》所載的理臟腑之導引等等，至今仍然為群眾所樂于鍛煉的養(yǎng)生方法。

　　中國養(yǎng)生學著作在此期間被譯成外文在國外出版發(fā)行，并由此對國外產生了比較廣泛的影響，同時，國外的保健知識也被介紹進來。如鄭觀應編輯的《中外衛(wèi)生要旨》四卷（1890），除論述中國固有的養(yǎng)生、飲食、氣功以外，還介紹國外如鄉(xiāng)居、旅游、運動等養(yǎng)生方法，以及因地氣不同、體質及病患不一，所以采取相應的保健措施，若土地卑濕之處，宜開溝引水，多種花卉。其中載錄西方名醫(yī)海德藍醫(yī)生之養(yǎng)生論頗為詳細，此可謂中國比較系統(tǒng)吸取國外有關衛(wèi)生保健以為借鑒之始。