中醫(yī)學(xué)的生命本原說(shuō)，是研究人體生命的來(lái)源及生命過(guò)程的維系機(jī)制和條件的理論，是建立在中醫(yī)學(xué)精氣學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體生命來(lái)源于父母生殖之精的結(jié)合，故《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，身之本也。”中醫(yī)學(xué)的精，又稱精氣，泛指人體內(nèi)一切有用的液態(tài)精華物質(zhì)。既包括稟受于父母的生命物質(zhì)，稱先天之精，又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精，還包括精的衍生物如血、津液、髓等。先天之精藏寓于腎，成為腎精的主體部分；后天之精輸送到臟腑中，稱為臟腑之精。先天之精在后天之精的充養(yǎng)下合化為生殖之精，是形成胚胎，繁衍生命的根源。如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：男子“二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。”又說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。”后天之精在先天之精所化之原動(dòng)力的激發(fā)下，化氣生神以推動(dòng)和調(diào)控機(jī)體的生命活動(dòng)。因此，中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的精，是指實(shí)在的，有形的，常呈液態(tài)而藏寓于臟腑之中的精華物質(zhì)。它是人之形體與精神的生成之源，生命繁衍之本，因而是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。如《靈樞·本神》說(shuō)：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。”

　　由于稟受于父母的先天之精有一定的差異，故個(gè)體在結(jié)構(gòu)和功能，包括生理和心理方面存在著區(qū)別于其他人的特性，在發(fā)病方面也對(duì)某些疾病尤其是情志病、心身疾病等有一定的易感性。這是中醫(yī)學(xué)體質(zhì)學(xué)說(shuō)所研究的內(nèi)容。深入研究中醫(yī)學(xué)的精理論和生命理論，將有利于揭示與先天稟賦有關(guān)的遺傳性疾病的本質(zhì)，發(fā)展中醫(yī)學(xué)的體質(zhì)病理學(xué)。

　　對(duì)人體生命過(guò)程得以維持的機(jī)理，中醫(yī)學(xué)主要是以氣的運(yùn)動(dòng)不息以及由此產(chǎn)生的氣化過(guò)程來(lái)闡釋的。中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的氣，主要是指存在于人體內(nèi)的氣，《內(nèi)經(jīng)》稱為“人氣”，又稱“一身之氣”，是指人體內(nèi)客觀存在的，生命力很強(qiáng)的，不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)。它既是人體的重要組成部分，即所謂“氣充形，形寓氣”，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力，感受和傳遞各種生命信息的載體。此氣由精化生，并與肺吸入的自然界清氣相結(jié)合而成。由于精有先后天之分，其所化生的氣也有先后天之別。稟受于父母的先天之精化生元?dú)?，屬先天之氣；由于此先天之精藏于腎，故此先天之精所化之氣又稱為腎氣。故元?dú)馀c腎氣的涵義基本相同。元?dú)庑钣谀毾職夂?，沿三焦自下而上，有推?dòng)和調(diào)控人體生長(zhǎng)發(fā)育和生殖，推動(dòng)和調(diào)控臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能的作用。后天水谷之精所化之“谷氣”與肺吸入的自然界清氣相結(jié)合而生成宗氣，醫(yī)學(xué)`教育網(wǎng)搜集整理一般稱為“后天之氣”，積聚于胸中，上行息道助肺司呼吸，貫注心脈助心行血?dú)?，下蓄丹田以資先天元?dú)狻Ｔ獨(dú)馀c宗氣升降運(yùn)動(dòng)，或在胸中或在臍下丹田相融合，則生成一身之氣，簡(jiǎn)稱“氣”。氣是比精更為細(xì)微的且具有很強(qiáng)活力的涵有巨大能量的物質(zhì)。氣的運(yùn)動(dòng)，激發(fā)體內(nèi)的氣化過(guò)程，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝、物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，負(fù)載和傳遞著生命信息，激發(fā)和調(diào)節(jié)著臟腑經(jīng)絡(luò)的功能，抗御病邪的侵襲并能從體內(nèi)驅(qū)除病邪，從而維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運(yùn)動(dòng)止息，氣化過(guò)程也就停止，生命活動(dòng)因而終止。

　　中醫(yī)學(xué)的生命學(xué)說(shuō)，來(lái)源于古人對(duì)人類(lèi)自身生殖繁衍過(guò)程的觀察與體驗(yàn)，是由對(duì)生殖之精的認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)。古人通過(guò)對(duì)整個(gè)生殖繁衍過(guò)程的觀察與體驗(yàn)，首先認(rèn)識(shí)到男女生殖之精相結(jié)合，則產(chǎn)生一個(gè)新的生命個(gè)體。這是古人對(duì)生命的最原始最直觀的認(rèn)識(shí)。如《靈樞·天年》說(shuō)，人之始生，“以母為基，以父為楯”。隨著觀察的深入，認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)生殖之精的來(lái)源、生成、貯藏、施泄等，有了較深刻的認(rèn)識(shí)。精為生命之源，是構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)，也是推動(dòng)胚胎發(fā)育的本原物質(zhì)。如《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō)：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。”

　　總之，中醫(yī)學(xué)的生命本原說(shuō)認(rèn)為，人之形體生命由稟受于父母的先天之精所化生，并非由宇宙本原之氣凝聚所生成。人體內(nèi)的先后天之精所化生的氣以及肺吸入的自然界清氣，是不能形成人之胚胎的。人體生命過(guò)程的維系，則需一身之氣的運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的氣化過(guò)程。