1.效果論：又稱目的論，其功利論（又稱功利主義）與公益論都屬于效果論或目的論。其一，功利論是主張以人們行為的功利效果作為道德價值之基礎(chǔ)或基本評價標(biāo)準(zhǔn)。它又分為行為功利主義與規(guī)則功利主義：前者主張行為的道德價值必須根據(jù)最后的實(shí)際效果來評價，道德判斷應(yīng)該以具體情況下的個人行為之經(jīng)驗(yàn)效果為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以它是否符合某種道德為標(biāo)準(zhǔn)；后者認(rèn)為人類的行為具有某種共同特性，其道德價值以它與某相關(guān)的共同準(zhǔn)則之一致性來判斷，或道德判斷不是以某一特殊行為的功利效果為標(biāo)準(zhǔn)，而是以相關(guān)準(zhǔn)醫(yī)學(xué)教育`網(wǎng)搜集整理則的功利效果為標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)，英國的倫理學(xué)家邊沁和密爾提出了“最大多數(shù)人的最大幸福”的道德原則，為功利論做了系統(tǒng)的、嚴(yán)格的論證。其二，公益論是主張人們在進(jìn)行道德評價時，應(yīng)當(dāng)從社會、人類和后代的利益出發(fā)，從整體和長遠(yuǎn)角度來評價人們的行為，只有符合人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益的行為才是道德的。公益思想古已有之，功利論的產(chǎn)生和發(fā)展對公益論的形成起了推動作用，馬克思倫理學(xué)使公益論有了新的發(fā)展。

　　2.道義論：判斷一個行動應(yīng)該不應(yīng)該做或行動的對錯看行動本身是否按照規(guī)定的義務(wù)辦動機(jī)論的、道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)在于產(chǎn)生行為的原則規(guī)范本身是否是道義的。

　　3.美德論：又稱德性論或品德論，它主要研究作為人所應(yīng)該具備的品德、品格等。具體地說，美德論探討什么是道德上的完人，即道德完人所具備的品格以及告訴人們?nèi)绾纬蔀榈赖律系耐耆恕?

　　美德論的歷史源遠(yuǎn)流長，古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Platon，公元前429～347年）最早提出“美德即知識”，亞里士多德（Aristotetle，公元前384～322年）則構(gòu)建了較完整醫(yī)學(xué)教育`網(wǎng)搜集整理的美德論體系。此后，許多倫理學(xué)家都在亞里士多德美德論體系的基礎(chǔ)上，提出自己的美德論體系。因此，不同時代、不同國家和民族都保留了許多傳統(tǒng)美德，如仁慈、誠實(shí)、廉潔、公平、進(jìn)取等，并且這些傳統(tǒng)美德經(jīng)過世代驗(yàn)證已成為人們社會生活中共同的行為準(zhǔn)則或規(guī)范。