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中國傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)和醫(yī)術(shù),又稱為“岐黃之術(shù)”,源于蘇頌《政和證類本草圖經(jīng)序》:“讐校岐黃《內(nèi)經(jīng)》”。據(jù)傳說,黃帝與其臣岐伯、伯高、少俞、雷公時等,以黃帝問,岐伯答的方式論醫(yī),并涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)、音樂等方面的知識,由岐伯和黃帝成《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)?!秲?nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》和《難經(jīng)》三個部分,現(xiàn)僅存《素問》部分。《內(nèi)經(jīng)》陰陽五運(yùn)六氣說成為中醫(yī)的基本理論和思想方法,其臟腑經(jīng)絡(luò)說基本上包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)的相互關(guān)系,是我國首部內(nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍,一直被中醫(yī)界奉為圭臬。說黃帝時成《內(nèi)經(jīng)》,是說《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架于那時確立。
據(jù)學(xué)者考證,《內(nèi)經(jīng)》實際成書于戰(zhàn)國秦漢間(亦有春秋成書說),托名黃帝?!痘茨献?middot;修務(wù)訓(xùn)》說:“世俗之人,多尊古而賤今,故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。”托名神農(nóng)、黃帝以張其說,這種事例在先秦時期多有。那么,說岐伯和黃帝成《內(nèi)經(jīng)》,是否也是托其名,則需要分析。黃帝為五帝之一,聲名
顯赫,地位尊崇,托之尚可,而岐伯之名,僅見于《內(nèi)經(jīng)》,其生平事跡,史書幾無痕跡,有何可托?且其時已重尊卑貴賤名份,岐伯為黃帝之臣,后世稱“岐黃之術(shù)”,將其名列黃帝之前,而這種稱法居然能一直沿用,顯然不合禮儀。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理此理推之,則《內(nèi)經(jīng)》所托名者,乃黃帝也,岐伯才是《內(nèi)經(jīng)》基本理論和思想方法的最初構(gòu)建者。唯其如此,故《難經(jīng)注疏》、《皇漢醫(yī)學(xué)》均言,《內(nèi)經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”,肯定岐伯的創(chuàng)立之功。
《漢書·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時亦說:“太古有岐伯、俞拊,中世有扁鵲、秦和。”原始公社后期(約公元前21世紀(jì)),游徙于黃河流域的各氏族部落,為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一,奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。這些氏族此前所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化,得以更便利的交流、融化、整合,出現(xiàn)多項發(fā)明創(chuàng)造,岐伯構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》的基本理論體系的必要條件,也已具備。《內(nèi)經(jīng)》以《易》學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書。“《易》是畜牧轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)時代”的精神產(chǎn)物(郭沫若《中國古代社會研究》),其時處于變革時期,故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學(xué)思想,吸收消化炎帝、神農(nóng)以來的醫(yī)學(xué)知識,加上自己的醫(yī)學(xué)實踐,又與同時代醫(yī)家如雷公等探討切磋,整合創(chuàng)新,形成了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系,故岐伯的學(xué)說能代代相傳,其傳承脈胳清晰可辨。《皇漢醫(yī)學(xué)》、《難經(jīng)疏注》曰:“昔者岐伯以授黃帝,黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和,秦越人始成章句,以授華佗。”在傳承過程中,又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善,遂在戰(zhàn)國秦漢間正式成書。綜上所述,岐伯應(yīng)為《內(nèi)經(jīng)》的實際首創(chuàng)者,后人感念岐伯的首創(chuàng)之功,將其置于黃帝之前,稱中醫(yī)之術(shù)為“岐黃之術(shù)”,以彰其功,以示不忘。
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