一、五行的正常調節(jié)機制：

　　五行生克制化：五行的生克制化規(guī)律是五行結構系統(tǒng)在正常情況下的自動調節(jié)機制。

　　（1）相生規(guī)律：相生即遞相資生、助長、促進之意。五行之間互相滋生和促進的關系稱作五行相生。

　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　在相生關系中，任何一行都有“生我”、“我生”兩方面的關系，《難經》把它比喻為“母”與“子”的關系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。所以五行相生關系又稱“母子關系”。以火為例，生“我”者木，木能生火，則木為火之母；“我”生者土，火能生土，則土為火之子。余可類推。

　?。?）相克規(guī)律：相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關系稱之為五行相克。

　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。木得金斂，則木不過散；水得火伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收；水得土滲，則水不過潤。皆氣化自然之妙用。

　　在相克的關系中，任何一行都有“克我”、“我克”兩方面的關系。《黃帝內經》稱之為“所勝”與“所不勝”的關系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。所以，五行相克的關系，又叫“所勝”與“所不勝”的關系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。余可類推。

　　在上述生克關系中，任何一行皆有“生我”和“我生”，“克我”和“我克二四個方面的關系。醫(yī)學|教育網|整理。以木為例，”生我“者水，”我生“者火；”克我“者金，”我克“者土。

　　（3）制化規(guī)律：五行中的制化關系，是五行生克關系的結合。相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持正常協(xié)調關系下的變化與發(fā)展。因此，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對平衡協(xié)調和發(fā)展變化。五行之間這種生中有制、制中有生、相互生化、相互制約的生克關系，稱之為制化。

　　其規(guī)律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。

　　以相生言之，木能生火，是“母來顧子”之意，但是木之本身又受水之所生，這種“生我”、“我生”的關系是平衡的。如果只有“我生”而無“生我”，那么對木來說，會形成太過，宛如收入與支出不平衡一樣。另一方面，水與火之間，又是相克的關系，所以相生之中，又寓有相克的關系，而不是絕對的相生，這樣就保證了生克之間的動態(tài)平衡。

　　以相克言之，木能克土，金又能克木（我克、克我），而土與金之間，又是相生的關系，所以就形成了木克土、土生金、金又克木（子復母仇）。這說明五行相克不是絕對的，相克之中，必須寓有相生，才能維持平衡。換句話說，被克者本身有反制作用，所以當發(fā)生相克太過而產生賊害的時候，才能夠保持正常的平衡協(xié)調關系。

　　生克制化規(guī)律是一切事物發(fā)展變化的正?，F(xiàn)象，在人體則是正常的生理狀態(tài)。在這種相反相成的生克制化關系中，還可以看出五行之間偽協(xié)調平衡是相對的。因為相生相克的過程，也就是事物消長發(fā)展的過程。在此過程中，一定會出現(xiàn)太過和不及的情況。這種情況的出現(xiàn)，其本身就是再一次相生相克的調節(jié)。這樣，又復出現(xiàn)再一次的協(xié)調平衡。這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所代替的循環(huán)運動，就不斷地推動著事物的變化和發(fā)展。五行學說用這一理論來說明自然界氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡，以及人體的生理活動。

　　二、五行的異常調節(jié)機制：

　　五行子母相及和乘侮勝復：五行結構系統(tǒng)在異常情況下的自動調節(jié)機制為子母相及和乘侮勝復。

　?。?）子母相及：及，影響所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破壞后所出現(xiàn)的不正常的相生現(xiàn)象。包括母及于子和子及于母兩個方面。母及于子與相生次序一致，子及于母則與相生的次序相反。如木行，影響到火行，叫作母及于子；影響到水行，則叫作子及于母。

　?。?）相乘相侮：相乘相侮，實際上是反常情況下的相克現(xiàn)象。

　　相乘規(guī)律：乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協(xié)調關系。五行之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。

　　相乘現(xiàn)象可分兩個方面：其一，五行中任何一行本身不足（衰弱），使原來克它的一行乘虛侵襲（乘），而使它更加不足，即乘其虛而襲之：如以木克土為例：正常情況下，木克土，木為克者，土為被克者，由于它們之間相互制約而維持著相對平衡狀態(tài)。異常情況下，木仍然處于正常水平，但土本身不足（衰弱），因此，兩者之間失去了原來的平衡狀態(tài)，則木乘土之虛而克它。這樣的相克，超過了正常的制約關系，使土更虛。其二，五行中任何一行本身過度亢盛，而原來受它克制的那一行仍處于正常水平，在這種情況下，雖然“被克”一方正常，但由于“克”的一方超過了正常水平，所以也同樣會打破兩者之間的正常制約關系，出現(xiàn)過度相克的現(xiàn)象。如仍以木克土為例：正常情況下，木能制約土，維持正常的相對平衡，若土本身仍然處于正常水平，但由于木過度亢進，從而使兩者之間失去了原來的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了木亢乘土的現(xiàn)象。

　　“相克”和“相乘”是有區(qū)別的，前者是正常情況下的制約關系，后者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現(xiàn)象。在人體，前者為生理現(xiàn)象，而后者為病理表現(xiàn)。但是近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。

　　相侮規(guī)律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。

　　相侮現(xiàn)象也表現(xiàn)為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但由于木過度亢盛，則金不僅不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但由于木過度衰弱，則不僅金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木稱之為“土壅木郁”。

　　相乘相侮均為破壞相對協(xié)調統(tǒng)一的異常表現(xiàn)。乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有余，而危害于被克者，也就是某一行對其“所勝”過度克制。“侮”為被克者有余，而反侮其克者，也就是某一行對其“所不勝”的反克。為了便于理解，我們將乘侮分別開來一一加以分析：實際上，相乘和相侮是休戚相關的，是一個問題的兩個方面，現(xiàn)在，我們將兩者統(tǒng)一起來分析之。如木有余而金不能對木加以克制，木便過度克制其所勝之土，這叫作“乘”，同時，木還恃己之強反去克制其“所不勝”的金，這叫作“侮”。反之，木不足，則不僅金來乘木，而且其所勝之土又乘其虛而侮之。所以說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。

　?。?）勝復規(guī)律：勝復指勝氣和復氣釣關系。五行學說把由于太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制稱之為“勝氣”，而這種勝氣在五行系統(tǒng)內必然招致一種相反的力量（報復之氣），將其壓抑下去，這種能報復“勝氣”之氣，稱為“復氣”，總稱“勝復之氣”。“有勝之氣，其必來復也”（《素問·至真要大論》）。這是五行結構系統(tǒng)本身作為系統(tǒng)整體對于太過或不及的自行調節(jié)機制，旨在使之恢復正常制化調節(jié)狀態(tài)。如木氣太過，作為勝氣則過度克土，而使土氣偏衰，土衰不能制水，則水氣偏勝而加劇克火，火氣受制而減弱克金之力，于是金氣旺盛起來，把太過的木氣克伐下去，使其恢復正常。反之，若木氣不足，則將受到金的過度克制，同時又因木衰不能制土而引起土氣偏亢，土氣偏亢則加強抑水而水氣偏衰，水衰無以制火而火偏亢，火偏亢則導致金偏衰而不能制木，從而使不及的木氣復歸于平，以維持其正常調節(jié)狀態(tài)。故曰：“形有勝衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之”（《素問·天元紀大論》）。

　　勝復的調節(jié)規(guī)律是：先有勝，后必有復，以報其勝。“勝氣”重，“復氣”也重；“勝氣”輕，“復氣”也輕。在五行具有相克關系的各行之間有多少太過，便會招致多少不及；有多少不及，又會招致多少太過。由于五行為單數(shù)，所以對于任何一行，有“勝氣”必有“復氣”，而且數(shù)量上相等。故曰：“有重則復，無勝則否”（《素問·至真要大論》），“微者復微，甚則復甚”（《素問·五常政大論》）。這是五行運動的法則。通過勝復調節(jié)機制，使五行結構系統(tǒng)整體在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況，進行自身調節(jié)，繼續(xù)維持其整體的相對平衡。

　　總之，五行結構系統(tǒng)具有兩種調節(jié)機制，一為正常情況下的生克制化調節(jié)機制，一為異常情況下的勝復調節(jié)機制。通過這兩種調節(jié)機制，形成并保障了五行結構系統(tǒng)的動態(tài)平衡和循環(huán)運動。