關(guān)鍵詞：張燦玾　名老中醫(yī)　傳略

　　摘要：張燦玾教授出身中醫(yī)世家，涉醫(yī)60余年，其醫(yī)道深厚，辨證獨(dú)到，臨床醫(yī)療療效顯著。張老精通中醫(yī)又通曉文史哲理，對(duì)中醫(yī)文獻(xiàn)的整理研究，成就昭彰。張老論證問題尋根溯源，分析而后言之，無證不言，孤證不立，對(duì)中醫(yī)的“五行”之說分析論證后認(rèn)為其基本符合人體生理病理變化實(shí)際情況，是具有唯物性和科學(xué)性的。張老的勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、飽學(xué)值得后學(xué)學(xué)習(xí)。

　　去年菊盛之時(shí)，筆者借參加全國優(yōu)秀中醫(yī)臨床研修項(xiàng)目第7次集中培訓(xùn)赴濟(jì)南學(xué)習(xí)之機(jī)，拜見了山東中醫(yī)藥大學(xué)終身教授張燦玾先生，與張老接觸，讓我感嘆張老進(jìn)取不怠的精神，嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，敬忠中醫(yī)事業(yè)的赤誠，寬厚仁德的胸懷，多才多藝的博識(shí)，年輕樂觀的心態(tài)。他如同一把火，會(huì)點(diǎn)燃你對(duì)生活的激情，對(duì)中醫(yī)事業(yè)的熱愛，對(duì)祖國廣博文化的求索，會(huì)指明你事業(yè)追求之路。他以自己的生活觀、價(jià)值觀、人生觀展現(xiàn)了真正的學(xué)者風(fēng)范與大師的品質(zhì)。

　　醫(yī)道深厚博及旁學(xué)

　　張老出生中醫(yī)世家，三代相傳，他涉醫(yī)60余年，醫(yī)務(wù)、教學(xué)、研究醫(yī)理，淀積了他深厚的醫(yī)道功底，學(xué)驗(yàn)俱豐，飲譽(yù)四海。他十幾歲隨父行醫(yī)，20歲開始獨(dú)立臨診。調(diào)入山東中醫(yī)學(xué)院后，他擔(dān)任多門課程的教學(xué)，從基礎(chǔ)到臨床，無所不及，授課對(duì)象從本科、碩士到博士。他對(duì)中醫(yī)文獻(xiàn)的整理研究，更是成就昭彰。主編《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校釋》、《針灸甲乙經(jīng)校釋》、《針灸甲乙經(jīng)校注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問語釋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)文獻(xiàn)研究》等，主?！读驐l辨》、《素問吳注》、《松峰說疫》、《經(jīng)穴解》、《小兒藥證直訣》、《石室秘錄》等多部古典醫(yī)籍。積極組織和參與在全國范圍內(nèi)的中醫(yī)古籍整理研究與管理工作，為祖國醫(yī)學(xué)的流世傳承及指導(dǎo)臨床作出了不凡的貢獻(xiàn)。

　　張老除精通中醫(yī)外，又通曉文史哲理，研究中國哲學(xué)史、自然辯證法，學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯理論，以唯物主義觀來研究和論證祖國醫(yī)學(xué)體系的科學(xué)性，并指導(dǎo)臨床實(shí)踐。他擅治重病壞證，多以常藥而取奇效，他常說，良醫(yī)治病如良將布兵，善于根據(jù)疾病和病體來正確制定治療大法。隨師學(xué)習(xí)，重要的是學(xué)老師用藥組方的思路，辨證立法的原則，而非幾味藥而已。

　　走進(jìn)張老家，沒有富麗豪華的裝潢，卻有濃濃的書香和藝術(shù)的清雅。一居書齋，四壁環(huán)書，古琴一隅，奇石墨卷布于四周，名副其實(shí)的“琴石書屋”。

　　張老的業(yè)余生活也很充實(shí)，撫琴彈唱、抒懷吟詩、填詞作曲無所不好；他揮毫潑墨，行書作畫，并成一家；鑒石篆刻，游刃有余，愛好之多，興趣之廣，學(xué)問之博，真見之灼，為業(yè)內(nèi)稱道。

　　思維敏捷獨(dú)有真見

　　張老博學(xué)廣識(shí)，思考分析問題，思維敏捷而聯(lián)想豐富，邏輯推斷，說理有據(jù)，引經(jīng)據(jù)典，令人折服。曾幾何時(shí)有人認(rèn)為中醫(yī)的“五行”學(xué)說，是唯心之說，是機(jī)械推理之說，甚至中醫(yī)業(yè)內(nèi)人士也有認(rèn)為“五行”是阻中醫(yī)現(xiàn)代化之大礙。張老考《尚書》、《國語》、《左傳》，下參《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》。闡述了“五行”在秦以前是對(duì)構(gòu)成物質(zhì)世界的基本要素而言，至秦漢以往，“五行”之說則多與天地自然的五時(shí)、五方及人體的五臟、五體相配應(yīng)，反映了客觀世界在特定條件下的演變規(guī)律和機(jī)體與自然相應(yīng)的生化狀態(tài)，是具有唯物觀和辯證法思想的學(xué)說。張老認(rèn)為“五行”學(xué)說概念化，內(nèi)容包括了五時(shí)、五方及天文、地理、歷法、物質(zhì)、生物及其與人體的關(guān)系等，基本反映了客觀事物的演變情況，在理論上提出的相勝、相生及周期性演變，也基本符合客觀事物的基本規(guī)律，其與人體相關(guān)的某些內(nèi)容，在“人與天地相參，與四時(shí)相應(yīng)”的思想指導(dǎo)下，也基本符合人體生理病理變化實(shí)際情況（引張燦玾主編《黃帝內(nèi)經(jīng)文獻(xiàn)研究》）。由此論證了“五行”之說的唯物性、科學(xué)性。再如張老對(duì)病之標(biāo)本的概念，在詳解《內(nèi)經(jīng)》各篇后，總結(jié)出“標(biāo)本”概念的實(shí)質(zhì)是代表了事物對(duì)立雙方中主次之分，而且標(biāo)本是變化著的，標(biāo)本是相移的，在特定條件下，“標(biāo)本”可分別指代“醫(yī)患”雙方，醫(yī)生的診治與患者的病情應(yīng)合了，則為“標(biāo)本已得”，否則為“標(biāo)本不得”；又可指為病變的本末，發(fā)病的先后、病勢(shì)的強(qiáng)弱、病之內(nèi)傷與外感、十二經(jīng)脈走向之遠(yuǎn)近端、六氣為標(biāo)，而其變化過程可為本，等等，均言而有據(jù)地給予了論證。

　　張燦玾教授致力于中醫(yī)文獻(xiàn)研究，尤其強(qiáng)調(diào)版本學(xué)的重要性，研究古籍文獻(xiàn)要盡可能地?fù)袢≡蚺c原著年代相近、保持原著原貌的版本，這樣可以保證學(xué)術(shù)淵源不失真，文獻(xiàn)是文化傳承的載體，是了解歷史的窗口，若忽視了版本的傳承作用，那將會(huì)在文化發(fā)展的歷史上留下斷層和空白。

　　張老遇到問題從不人云亦云，總是應(yīng)用他多元的學(xué)識(shí)和豐富的旁證資料來尋根溯源，分析論證而后言之，無證不信，孤證不立，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)也由此可見。

　　秉承家學(xué)辨證獨(dú)到

　　張燦玾教授出身于中醫(yī)世家，其祖父和父親均是遠(yuǎn)近聞名的一方名醫(yī)。因自幼受到家學(xué)熏陶，培養(yǎng)了他對(duì)中醫(yī)的濃厚興趣，初涉醫(yī)書就背誦《四百味藥性歌》、《瀕湖脈學(xué)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《醫(yī)宗金鑒》之“心法要訣”等。稍長，開始自學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《醫(yī)宗必讀》、《壽世保元》、《臨證指南醫(yī)案》等醫(yī)學(xué)著作，為其以后的臨床醫(yī)療打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在祖父和父親的帶教和嚴(yán)格要求下，加之其自己勤奮聰慧，20歲起就能獨(dú)立應(yīng)診，在后來的歲月里，張老積累了大量的臨床病案，這也是他晚年將欲系統(tǒng)整理的一項(xiàng)工作。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理

　　張老臨診，不分內(nèi)、外、婦、兒。他認(rèn)為，中醫(yī)治病重在辨證論治，無論內(nèi)、外、婦、兒，醫(yī)理貫通，治病施藥，貴在立法，而法的確立來自辨證，理法方藥得宜，則可藥到病除。

　　張老在60年代初，曾治1例風(fēng)濕周身關(guān)節(jié)疼痛，伴高熱不退，辨證為濕困熱郁內(nèi)熾，而施用桂枝芍藥知母湯。數(shù)劑后，病人熱退痛緩，可下床活動(dòng)。當(dāng)問起張老，為何高熱還可用桂枝芍藥知母湯原方，方中附子不去掉，張老解釋，此證屬濕盛內(nèi)困而熱伏內(nèi)盛，但舌苔很厚膩，說明濕邪很重，濕為陰邪，無陽不化，而濕邪不化，郁熱不能透散，則高熱不會(huì)退去，故用附子來助陽化濕，但要從小劑量開始試用，漸至加量，后附子用到八九錢，患者苔化熱退，周身疼痛緩解。同時(shí)方中知母、白芍的量也隨之增加，以防附子燥熱劫陰。通過此病例，可以看出張老臨診辨證獨(dú)到和果敢自信的大將風(fēng)范。若沒有多年的經(jīng)驗(yàn)積累，沒有深厚的理論功底指導(dǎo)實(shí)踐，難有如此膽略的。

　　不為名利甘為人梯

　　張老是位老黨員，當(dāng)年他不到20歲就在家鄉(xiāng)參加了青救會(huì)、共青團(tuán)，配合人民政府作了大量的政治工作，并利用自己的特長，積極組織抗戰(zhàn)文藝宣傳。他對(duì)黨和祖國有著深厚的感情，對(duì)祖國文化有著民族自豪感和對(duì)中醫(yī)的繼承發(fā)展有著強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，從而在工作中不斷的地完善自己，與時(shí)俱進(jìn)。

　　張老1960年入黨，1981年走上院領(lǐng)導(dǎo)崗位，但他從不利用職權(quán)謀求私利。他家學(xué)淵源，醫(yī)術(shù)高超，但他從不拿自己的技術(shù)去斂財(cái)；他學(xué)有所成，主持過多個(gè)國家和省級(jí)重大課題，主編多部中醫(yī)著作，擔(dān)任多家雜志特約主編，享受政府特殊津貼，但他從不拿這些功名去換取特權(quán)。1964年接受國家“十年規(guī)劃”中關(guān)于7本古醫(yī)書之一《針灸甲乙經(jīng)》的校釋工作；1978年與河北醫(yī)學(xué)院合作承擔(dān)《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校釋》等等，均不計(jì)報(bào)酬，不圖功名，為全國古醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理研究奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)了中醫(yī)文獻(xiàn)研究事業(yè)的發(fā)展。勤于耕耘，樂于奉獻(xiàn)，如今年近八旬的張燦玾教授，仍然在為培養(yǎng)后學(xué)而嘔心瀝血。那天筆者去張老家，正值他在給幾位碩士、博士講解《靈樞》的有關(guān)篇章，不但將其中重點(diǎn)、難點(diǎn)逐一講解，甚至連古今、通假、殘漏等字都一一點(diǎn)明，炬燭燃已，誨人不倦。他“淡泊名利厚岐黃，提掖后學(xué)為人梯”的品質(zhì)令人欽敬。

　　張老生活簡樸，粗茶淡飯，不求物質(zhì)享受，但求精神世界的充實(shí)，為求中醫(yī)之真諦，甘守清貧，愿為基石，遨游醫(yī)經(jīng)典籍，辨彰學(xué)術(shù)，考竟源流，獨(dú)守寂寞，在書海中尋求中醫(yī)發(fā)展之路，在實(shí)踐中論證中醫(yī)發(fā)展之道，在中醫(yī)文獻(xiàn)研究中成就卓越，為后人搭起攀山之云梯。

　　赤誠敬業(yè)執(zhí)著追求

　　自1959年調(diào)入山東中醫(yī)學(xué)院任教，為提高教學(xué)質(zhì)量，張老不斷汲取新知識(shí)，學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)、馬列主義理論、邏輯學(xué)、教育學(xué)等。張老說：“中醫(yī)學(xué)術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，因此要想學(xué)好和掌握這門學(xué)術(shù)，必須對(duì)中國傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)相關(guān)的方方面面有較多的了解和掌握，尤其是我后半生所從事的文獻(xiàn)研究更是如此。文獻(xiàn)是文化傳承的載體，也是實(shí)踐文化的依據(jù)，所以，中醫(yī)要傳承發(fā)展的歷史使命，決定了我必須在廣泛的知識(shí)領(lǐng)域中不拓展自己的知識(shí)?！睆埨戏缸x書，孜孜不倦，數(shù)十年來積累摘錄讀書卡片有數(shù)萬張之多，如今已是高齡的他還為自己規(guī)劃了幾項(xiàng)未竟之業(yè)，以余力而為之，如整理其父親遺留的醫(yī)案和他自己的臨證醫(yī)案，以期在臨床實(shí)踐方面為后人留下可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

　　張老身居斗室，心系大業(yè)，中醫(yī)事業(yè)處于低谷時(shí)他堪慮，中醫(yī)應(yīng)時(shí)而起被重視時(shí)他激動(dòng)。憂而賦詩，喜而譜曲，一展他那熱愛中醫(yī)、敬業(yè)執(zhí)著的赤誠之心。他老人家動(dòng)情地說，當(dāng)今有那么多的流行歌就沒有一首歌唱我們中醫(yī)事業(yè)，謳歌我們醫(yī)圣的。為此他自己作曲填詞，寫下了“杏林頌歌”、“醫(yī)圣贊”，當(dāng)春回杏林之時(shí)，他又寫下了“杏林春”之歌，可見他對(duì)中醫(yī)事業(yè)的火熱之心。

　　濟(jì)南之行拜于張燦玾教授之門下，隨學(xué)數(shù)日，時(shí)間雖短，但張老的勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、飽學(xué)令我欽佩，承學(xué)之重在于師其法，短時(shí)授學(xué)，內(nèi)容畢竟有限，但這種精神、這種境界卻會(huì)使我受用終身。