紹興古稱“越”，中醫(yī)藥文化源遠流長，底蘊深厚，自成一派，世稱“越醫(yī)”。越醫(yī)呈現(xiàn)出?？剖兰叶?、流派多、名醫(yī)多、著述多的鮮明特點，具有重實踐、敢創(chuàng)新、善總結、知行合一的獨特個性，在中華醫(yī)藥史上有著重要地位“（《越醫(yī)千年·序》）。2009年”越醫(yī)文化“成功申報為浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前正在積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　勵精圖治的務實精神

　　紹興人以勤儉務實名世，耕讀傳家是其傳統(tǒng)。大禹治水，百折不回，三過家門而不入，歷經(jīng)千辛萬苦，最終克洪荒而享太平；勾踐臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，滅吳雪恥而開創(chuàng)越國偉業(yè)。歷代越醫(yī)秉承的就是這種勵精圖治的務實精神，越醫(yī)結社辦報的成就，是其務實精神的明證。

　　清末民初，結社辦報是很時鮮的事，據(jù)所見資料統(tǒng)計，1908～1920年間全國大約創(chuàng)辦中醫(yī)雜志20余種。1908年，由何廉臣、裘吉生等人發(fā)起成立紹郡醫(yī)藥學研究社，同年創(chuàng)辦《紹興醫(yī)藥學報》?！秾W報》特聘海內(nèi)中醫(yī)名流章太炎、丁仲祜、張壽頤、張壽甫等為名譽編輯。紹興成為當時全國中醫(yī)藥學術交流的中心陣地，也展示了越醫(yī)制度嚴密、辦事嚴禁的作風。

　　越醫(yī)治學行醫(yī)的作風也充分體現(xiàn)了其務實精神。從《通俗傷寒論》中俞根初引用的書看，有《內(nèi)經(jīng)》、《千金方》、《傷寒總病論》、《醫(yī)學心悟》、《和劑局方》、《醫(yī)方集解》、《傷寒全生集》等，其讀書之廣，學習之勤，可見一斑。另一方面，俞氏勤于實踐，說“諺云熟讀王叔和，不如臨證多，非謂臨證多者不必讀書也，亦謂臨證多者乃讀書耳”（《通俗傷寒論·傷寒要義》）。其診病時一絲不茍，全神貫注，告誡后學“慎毋相對斯須，便處方藥”（《通俗傷寒論·傷寒診法》）。其診病，必先觀目察舌，用兩手按其胸脘至小腹，有無痛處，再問其口渴與否，大小便通與不通，服過何藥，然后切脈辨證，查明其病情，審定其現(xiàn)象，心中了了，毫無疑似，方始處方。俞氏對患者，必問其所服何藥，某藥稍效，某藥不效，明其有否藥誤，以便核前之因，配己之見，默為挽救，從不吹毛求疵，信口雌黃，并告誡說：如果“病已垂危，無可挽救，慎勿貪功奏技，而違眾處方，以招鑠金之謗”（《 通俗傷寒論·查舊方》）。其務實如是。

　　不激不厲的和諧思想

　　書圣王羲之的書法得中和之美，雅俗共賞，后人評之“不激不厲而風規(guī)自遠”（孫過庭《書譜》）；越劇以其悠揚優(yōu)美之唱腔，盡顯江南情調(diào)。不激不厲的和諧思想也成了越醫(yī)文化的重要內(nèi)涵。張景岳提出“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”：“命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海”：“善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善于陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。”其“醫(yī)易同源”的思想，陰陽既本同一體，又一分為二、體用一源的辨證觀，是越醫(yī)文化和諧思想的集中體現(xiàn)。張仲景傷寒之說統(tǒng)治醫(yī)壇千余年，至清葉、吳溫病學說興起，寒溫之爭熾熱化。

　　俞根初創(chuàng)紹派傷寒，其體現(xiàn)的核心思想也是“和諧”二字。俞氏首次提出寒溫一統(tǒng)觀點。指出“傷寒，外感百病之總名也”（《通俗傷寒論·傷寒要義》）。“后漢張仲景著《傷寒雜病論》，以傷寒二字統(tǒng)括四時六氣之外感證”（《通俗傷寒論·傷寒夾證》）。提出“以六經(jīng)鈐百病，為確定之總訣；以三焦賅疫證，為變通之捷徑”新論（《通俗傷寒論·六經(jīng)總訣》）。何廉臣稱之曰：“廉臣細參吳氏《條辨》峙立三焦，遠不逮俞氏發(fā)明六經(jīng)之精詳，包括三焦而一無遺憾”（《通俗傷寒論·六經(jīng)總訣》）。其二，俞氏治養(yǎng)亦重，專設瘥后調(diào)理諸法。其三，俞氏用藥輕靈，多選用質(zhì)輕的草木花類藥，藥之用量亦較輕，并喜歡用鮮品及汁，深得舉重若輕之奧秘。

　　擇善而從的包容胸懷

　　蔡元培以其“思想自由，兼容并包”的理論奠定了北京大學成為中國思想活躍、學術興盛最高學府的基礎，越醫(yī)的包容胸懷堪與之媲美。其表現(xiàn)：一是皇家醫(yī)與草根醫(yī)的融合。南宋，宋高宗趙構駐蹕于紹，一大批御醫(yī)隨之南渡，亦有不少流落民間，紹派醫(yī)家喜用之栝樓就傳之于宮庭醫(yī)；當?shù)氐腻X氏女科亦因治愈高宗后、妃、嬪之疾有功而名聲大噪。

　　二是越醫(yī)樂于博采眾家之長。一代宗師張景岳曾游學北京、遼東等地；御醫(yī)傅懋光主持與朝鮮國御醫(yī)的醫(yī)學交流；章虛谷曾游學嶺南、河北、蘇州等地；清末民初，越醫(yī)與江、滬醫(yī)家交游更是密切。趙晴初曾為馬培之《紀恩錄》寫跋；何廉臣曾寓蘇垣一年，居滬三年；王慎軒更是把吳中作為第二故鄉(xiāng)，承孟河醫(yī)派衣缽，創(chuàng)辦蘇州國醫(yī)學校，懸壺濟世，以婦科大家“王神仙”享譽吳中。

　　三是中西包容。何廉臣《中西醫(yī)學折衷論》中提出對中西醫(yī)學須“擇善而從，不善而改，精益求精，不存疆域異同之見”。其不但親自在上海游學，并購多種譯本以汲取西學新知，并且命其子幼廉專程去滬上學習新知。在其主持的1909年4月朔日紹興醫(yī)藥學社的朔望講學中，特邀美國傳教士、紹興?？滇t(yī)院的創(chuàng)辦人高福林參加，商討眼下常見疾病中西療法的優(yōu)劣。1934年6月杜同甲組織了“甲戌中西醫(yī)聯(lián)歡會。”1914年裘吉生在紹興創(chuàng)辦中西醫(yī)兼?zhèn)涞聂檬厢t(yī)院，雖然規(guī)模小，卻是一個有益的嘗試，在當時是創(chuàng)舉。1921年，裘氏遷杭籌建三三醫(yī)院，延聘中西醫(yī)師十數(shù)人。

　　四是能包容不同人的不同意見?！督B興醫(yī)藥學報》在民國十七年四月第4卷第6期上發(fā)表了余云岫撰寫的《中國醫(yī)學結核病觀念變遷史》一文，并在按語中說：“余君為攻擊中醫(yī)最烈者，而此篇足資整理中醫(yī)之助，病家之益，故發(fā)表之。本刊不以人廢言也。”其包容如是。余云岫能向《學報》投稿，也從另一側面證明了《學報》當時在全國的學術地位。

　　桀驁不馴的獨立個性

　　東漢，紹興出了一位無神論宗師王充。在越地，既有柔綿的越劇，又有高亢激昂的紹?。患扔形魇┲崦?，又有秋瑾之豪俠；既有得書法中和之美精髓的王羲之，又有被譽為“八法之散圣，字林之俠客”的徐渭；魯迅一介書生，卻心擔天下，被譽為“民族脊梁”。歷代科舉中，紹興出了15個文狀元，同時也出了12個武狀元。越人既能臥薪嘗膽、養(yǎng)晦韜略，也能“橫眉冷對”，卓爾不群。桀驁不馴的張揚個性是越醫(yī)文化的重要體現(xiàn)。

　　章虛谷著《醫(yī)門棒喝》，針砭時弊，棒喝警世。歷代尊張仲景《傷寒雜病論》為方書之宗，辨證之師；清時吳中葉天土、吳鞠通創(chuàng)溫病學說，自此寒溫之爭不絕。紹派鼻祖俞根初“以六經(jīng)鈐百病，為確定之總訣；以三焦賅疫證，為變通之捷徑”新思路，標新立異；其后的另一紹派大家胡寶書提出“豎讀傷寒，橫看溫病”，何等氣勢。民國中醫(yī)存廢之爭中，余云岫是主張廢除中醫(yī)的第一人，其所著《靈素商兌》是鼓吹廢止中醫(yī)的重要理論工具，當時全國雖有無數(shù)文章應戰(zhàn)，惟惲鐵樵《群經(jīng)見智錄》方旗鼓相當。越醫(yī)楊質(zhì)民《內(nèi)經(jīng)之哲學的檢討》提出“吾人欲討論《內(nèi)經(jīng)》之真價，宜以哲學的眼光衡量之，不當以自然科學的見解批評之。”“《內(nèi)經(jīng)》之最高理論維何？曰辯證法的觀察是也”。楊氏之文當時在全國轉(zhuǎn)載者二十余家。越醫(yī)傲然獨立的個性張揚天下。

　　千年越醫(yī)文化在歷史長河中不斷傳承、發(fā)展，歲久而彌覺珍貴。越醫(yī)文化定能為繁榮中醫(yī)藥文化、服務百姓，譜寫新篇章。