五行的制化與勝復(fù)，是指五行之中存在著既相互資生又相互制約的聯(lián)系以及有勝則有復(fù)的調(diào)節(jié)機(jī)制。通過五行系統(tǒng)中的這種固有的內(nèi)在聯(lián)系和自我調(diào)節(jié)機(jī)制，維系了五行系統(tǒng)自身的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

　　1.五行制化

　　五行制化，是指五行相生與相克關(guān)系的結(jié)合，即五行之間既相互資生又相互制約，以維持五行之間的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。制化，即“制則生化”（《素問。六微旨大論》）之義。五行之相生與相克是不可分割的兩個方面：沒有生，則沒有事物的發(fā)生與成長；沒有克，就沒有在協(xié)調(diào)穩(wěn)定下的變化與發(fā)展。只有生中有克，克中有生，相反相成，協(xié)調(diào)平衡，事物才能生化不息。誠如張介賓《類經(jīng)圖翼。運氣上》所說：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。”

　　五行的制化規(guī)律是“亢則害，承乃制，制則生化”（《素問。六微旨大論》）。五行之中某一行過亢之時，必然承之以“相制”，才能防止“亢而為害”，維持事物的生化不息。故《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)五行系統(tǒng)中存在制約和克制的重要性，《素問。五臟生成篇》將“所不勝”一方稱為“主”，也是這一思想的表達(dá)：“心……其主腎也；肺……其主心也；肝……其主肺也；脾……其主肝也；腎……其主脾也。”

　　五行之間的制化調(diào)節(jié)，具體地說，則是：木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，金生水，而土又克水；金生水，水生木，而金又克木；水生木，木生火，而水又克火。如此往復(fù)循環(huán)。也就是說，五行之中只要有一行過于亢盛，必然接著有另一行來克制它，從而出現(xiàn)五行之間的新的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

　　現(xiàn)代研究認(rèn)為，五行的生克制化觀點與控制論的反饋調(diào)節(jié)原理有密切的聯(lián)系。五行中的每一行都是控制系統(tǒng)，也都是被控對象。五行的生與克，實際上就是代表控制信號和反饋信號兩個方面。從控制論而言，五行的生克制化，就是由控制系統(tǒng)和被控制對象構(gòu)成的復(fù)雜調(diào)控系統(tǒng)，對系統(tǒng)本身的控制和調(diào)節(jié)以維持其協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

　　五行中的每一行，皆可同時發(fā)出和接收相生和相克兩種相反的控制信息，因而五行的反饋調(diào)節(jié)表現(xiàn)為正反饋和負(fù)反饋兩種形式。當(dāng)某一行發(fā)出相生的信息，另一行接收到的也是相生信息，或某一行發(fā)出相克信息，另一行接收到的也是相克信息時，則反饋作用是加強(qiáng)的正反饋；醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理當(dāng)某一行發(fā)出的是相生信息，另一行接收到的是相克信息，或某一行發(fā)出的是相克信息，另一行接收到的是相生信息時，則反饋作用是減弱的負(fù)反饋。正反饋導(dǎo)致系統(tǒng)的偏離越來越大，負(fù)反饋則使系統(tǒng)的偏離趨向于正常。五行的反饋調(diào)節(jié)是以負(fù)反饋為主，通過五行之間的負(fù)反饋效應(yīng)，維持系統(tǒng)的整體的穩(wěn)定和正常發(fā)展。

　　五行之間的生克制化關(guān)系，構(gòu)成了一種反饋調(diào)節(jié)回路。通過五行之間的負(fù)反饋效應(yīng)而使五行系統(tǒng)整體上維持穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。下面以木行亢盛為例說明五行之間的負(fù)反饋調(diào)節(jié)。

　　左圖3.2中，木以（+）生火，則火得生為（++）；火以（++）生土，則土得生應(yīng)為（+++），但木以（+）克土，土被克則還有（++）；土以（++）生金，金得生則應(yīng)為（+++），但火以（++）克金，則金被克還有（+）；金以（+）生水，水得生則為（++），但土以（++）克水，則水實為（0）；同時金以（+）克木，則木原（+）之亢盛因被克而復(fù)得平也為（0）。至此，五行中的每一行都發(fā)生了變化，但變化的結(jié)果在五行系統(tǒng)的整體是（0），即穩(wěn)定不變。

　　五行中的任何一行都受著整體調(diào)節(jié)，而其本身的變化也影響著整體。五行的這種反饋調(diào)節(jié)模式，表達(dá)了五行系統(tǒng)在運動中維持著整體穩(wěn)定協(xié)調(diào)的機(jī)制。一旦這一自我調(diào)節(jié)和控制機(jī)制失常，則出現(xiàn)亢害或不及的變化，在自然界表現(xiàn)為異常的氣候變化，在人體則表現(xiàn)為疾病狀態(tài)。

　　2.五行勝復(fù)

　　勝，即“勝氣”；復(fù)，即“復(fù)氣”，又稱“報氣”。五行中某一行過于亢盛，或相對偏盛，則引起其所不勝行（即“復(fù)氣”）的報復(fù)性制約，從而使五行系統(tǒng)復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。這種按相克規(guī)律的自我調(diào)節(jié)，稱為五行勝復(fù)。

　　五行勝復(fù)，源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》七篇大論的運氣學(xué)說。勝氣的出現(xiàn)，一是由于五行中某一行太過，即絕對偏盛，二是由于五行中某一行不足而致其所不勝行相對偏盛。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理復(fù)氣因勝氣的出現(xiàn)而產(chǎn)生，即先出現(xiàn)勝氣，然后有復(fù)氣產(chǎn)生，以對勝氣進(jìn)行“報復(fù)”，使勝氣復(fù)平。復(fù)氣即勝氣的所不勝行：若勝氣為木行，則復(fù)氣為金行；若勝氣為火行，則復(fù)氣為水行；若勝氣為土行，則復(fù)氣為木行；若勝氣為金行，則復(fù)氣為火行；若勝氣為水行，則復(fù)氣為土行。

　　五行勝復(fù)的規(guī)律是：“有勝則復(fù)”（《素問。至真要大論》），“子復(fù)母仇”。五行中的某一行的偏盛，包括絕對偏盛和相對偏盛，則按相克次序依次制約，引起該行的所不勝行（即復(fù)氣）旺盛，以制約該行的偏盛，使之復(fù)歸于平衡，以致整個五行系統(tǒng)復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。下面以木行的偏盛為例來說明“復(fù)氣”的產(chǎn)生和“子復(fù)母仇”的過程。

　　木亢（+）乘土引起土衰（-），土衰則不能制水而致水盛（+），水盛乘火而使火衰（-），火衰則不能制金而致金旺（+），金旺則乘木而使木行的偏盛得以平復(fù)（0）。此處的木行的偏盛是“勝氣”，而金行的旺盛為“復(fù)氣”，金行的旺盛是對木行偏盛的報復(fù)。其余四行的偏盛引起的報復(fù)，以此類推。如此經(jīng)過勝復(fù)循環(huán)，勝氣得以抑制，五行系統(tǒng)復(fù)歸于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定。

　　五行勝復(fù)，又稱為“子復(fù)母仇”。因五行的某一行偏盛，即為勝氣；該行的所不勝行，是其復(fù)氣；而此復(fù)氣又為其勝氣的所勝行之子行。復(fù)氣之母行受其勝氣所害，復(fù)氣制約勝氣，為母復(fù)仇，故稱“子復(fù)母仇”。如上述的木行偏盛為勝氣，金行旺盛為復(fù)氣；木亢乘土，金為土之子，金旺則能克木，使木行之偏盛得以平復(fù)，則為子復(fù)母仇。明代張介賓《類經(jīng)。運氣上》說：“自其勝復(fù)者言，則凡有所勝，必有所敗；有所敗，必有所復(fù)。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理母之?dāng)∫?，子必救之。如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。”因此，五行勝復(fù)，子復(fù)母仇，實指五行系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時，系統(tǒng)本身所具有的一種反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。這一反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，可藉以說明自然界氣候出現(xiàn)異常時的自行調(diào)節(jié)，也可藉以說明人體五個生理病理系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)異常時的自我調(diào)節(jié)，并可指導(dǎo)治法的確定和方藥的選擇。